高尚精神對(duì)道德建設(shè)的引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)作用
——以雷鋒精神為例*

陳彥超， 穆占平

(沈陽工業(yè)大學(xué) 思想政治理論課教學(xué)科研部， 沈陽 110870)

按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)，人在認(rèn)識(shí)和改造自然的過程中其自身也得到認(rèn)識(shí)和改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明。“人成為人”的過程其實(shí)就是人不斷地?cái)[脫自然的、動(dòng)物的本能(獸性)而更加具有社會(huì)性的過程。在這一過程中，隨著人對(duì)自然和自身認(rèn)識(shí)的不斷深化和提高，人的精神追求和和思想境界也在不斷提高，進(jìn)而驅(qū)動(dòng)著人進(jìn)一步戰(zhàn)勝自我，更加成為“人”，越來越像“人”。在文明轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，加強(qiáng)精神文明建設(shè)已成為時(shí)代發(fā)展的必然要求，因而，探究高尚精神對(duì)道德建設(shè)的引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)作用具有分外重要的時(shí)代意義。

一、高尚精神的內(nèi)涵

現(xiàn)代漢語對(duì)高尚的界定是從動(dòng)詞和形容詞兩個(gè)方面進(jìn)行的：從動(dòng)詞的角度來說，是指將某事當(dāng)成一種崇高的追求來完成，如古語中所謂“高尚其志”、“高尚其道”；從形容詞的語境來講，是指某人的行為被人們所推崇，與低俗相對(duì)應(yīng)。由此可以簡單地這樣理解——所謂高尚，就是脫離了人的劣根性，脫離了一般情趣的行為追求，指高貴、樂于奉獻(xiàn)，受到人們推崇、認(rèn)可以至敬仰的一種人的內(nèi)在品質(zhì)或行為。因此，“高尚精神”就是平時(shí)人們所說的超越動(dòng)物本能的自私、生物本能的沖動(dòng)和隨意而體現(xiàn)出的“毫不利己，專門利人”的、樂于奉獻(xiàn)的思想、意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理的高貴品格體現(xiàn)。

高尚精神作為一種價(jià)值尺度，有一些是在人類進(jìn)步的過程中始終保留下來的超越自我的價(jià)值追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這類價(jià)值追求帶有一種超越時(shí)空而被全人類(首先而主要的是被當(dāng)作優(yōu)秀傳統(tǒng)而保留下來)所接受的東西，其核心價(jià)值體現(xiàn)的是人作為一個(gè)“類的存在”對(duì)自身及自然的價(jià)值關(guān)懷，如一般意義上對(duì)他人及客觀世界的愛與尊重、包容等，但更多的是隨著人類進(jìn)步而不斷賦予其新的內(nèi)容的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這類價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)往往隨著人對(duì)客觀世界的新認(rèn)識(shí)而有了新的內(nèi)涵，它更多地受社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定，因此帶有歷史的、階級(jí)的色彩。從這個(gè)意義上講，高尚精神中既有一些傳統(tǒng)上不變的價(jià)值判斷，更有隨著人類進(jìn)步而產(chǎn)生了新的內(nèi)涵的價(jià)值追求。江澤民同志曾精辟地概括到：“我們說的高尚精神，就是指我們黨崇高的理想信念、優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，就是中華民族幾千年形成和發(fā)展起來的優(yōu)秀傳統(tǒng)和美德。”[1]可見，傳承性和時(shí)代性是高尚精神的主要特征。

從中華民族的發(fā)展歷程來看，今天所說的高尚精神不僅植根于我國古代的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，而且植根于“五四”以來在黨的領(lǐng)導(dǎo)下形成和發(fā)展起來的革命傳統(tǒng)[2]。自古以來，我們所推崇與高揚(yáng)的以愛國主義為核心的重團(tuán)結(jié)、愛和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀傳統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族精神的重要源泉和基本因素，而高尚精神最根本的內(nèi)涵也來自這里；同時(shí)，今天以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭先的時(shí)代精神，就是在近代中國社會(huì)大變革實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是對(duì)我國傳統(tǒng)道德的繼承和超越，是改革和創(chuàng)新后的時(shí)代性成果。

二、雷鋒精神的特質(zhì)

雷鋒精神作為高尚精神在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的有機(jī)組成部分，是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)和美德與社會(huì)主義的完美結(jié)合，是馬克思列寧主義引導(dǎo)下高尚精神在中國社會(huì)的具體體現(xiàn)，是社會(huì)主義社會(huì)教育和實(shí)踐的產(chǎn)物。雷鋒精神在歷史的長河中之所以能經(jīng)久不衰，最主要的原因是因?yàn)樗c高尚精神有著內(nèi)在的一致性，即有著共同的內(nèi)在特質(zhì)。

一是民族性。雷鋒精神的民族性在于雷鋒精神集中展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德[3]。它根植于中國的文化土壤之中，被廣大人民群眾所普遍接受和認(rèn)同。在我國，儒家思想中的“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等為了他人而忘己，友善、寬容、助人之心的優(yōu)良品質(zhì)；“見義不為，無勇也”的舍己救人、大無畏精神；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”的不屈不撓、艱苦奮斗的高尚精神等，千百年來都是中華民族的基本信念和價(jià)值追求。這與雷鋒精神中做好事不留姓名、自己生活節(jié)儉而把省下來的錢捐給災(zāi)區(qū)、公而忘私的無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的精神，勤勞勇敢、銳意進(jìn)取的自強(qiáng)不息精神，助人為樂、艱苦奮斗的精神等是高度吻合的。

二是時(shí)代性。雷鋒精神產(chǎn)生于社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，發(fā)揚(yáng)光大于改革開放時(shí)期，發(fā)展于全面建設(shè)小康社會(huì)的社會(huì)主義今天。“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”激勵(lì)著新中國一代又一代人。50年來，雷鋒精神一直在時(shí)代的光環(huán)中熠熠生輝，引領(lǐng)著中華民族不斷前進(jìn)，這就是雷鋒精神所具有的鮮明的時(shí)代性。它既是對(duì)傳統(tǒng)文化中高尚精神的繼承，更是在新中國成立后黨領(lǐng)導(dǎo)人民所倡導(dǎo)的新時(shí)代高尚精神的具體體現(xiàn)。在大力開展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的今天，雷鋒精神在建設(shè)小康社會(huì)的新的社會(huì)主義實(shí)踐過程中，順應(yīng)人民群眾的新期待和社會(huì)發(fā)展的新潮流而被賦予了新的內(nèi)涵，展現(xiàn)著新的風(fēng)采。這種新的內(nèi)涵和風(fēng)采中包含著善待他人、勤奮工作、敢于批評(píng)和善于批評(píng)等有利于構(gòu)建中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)核，更包含著愛黨、愛國、愛社會(huì)主義等核心因素。因此，雷鋒精神的時(shí)代性就體現(xiàn)在它的永不過時(shí)性[4]，它能夠緊跟時(shí)代步伐，始終發(fā)揮提升社會(huì)道德水平的重要作用。

三是典型性。雷鋒精神的典型性集中體現(xiàn)在它所具有的榜樣力量上。雷鋒精神作為高尚道德情操的一部分，同樣發(fā)揮著凝聚全社會(huì)的理想信念、價(jià)值追求和道德取向的作用，成為每個(gè)個(gè)體積極向上、樂善好施的良好榜樣。一個(gè)民族不能沒有榜樣，有了榜樣就有了學(xué)習(xí)的目標(biāo)，就有了催促自己前進(jìn)的動(dòng)力。我國作為泱泱大國，民族眾多、人口眾多，榜樣的力量更是不容忽視。雷鋒精神是“釘子精神”，他有著釘子的“擠”勁和“鉆”勁，這教導(dǎo)我們要干一行、愛一行，培養(yǎng)立足本職的愛崗敬業(yè)精神；雷鋒精神是“螺絲釘精神”，這教導(dǎo)我們要從小事做起、從點(diǎn)滴做起，甘于平凡，在平凡中見偉大，做出非凡的成績；雷鋒精神是奉獻(xiàn)精神，這教導(dǎo)我們要始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的信念，秉承助人為樂的良好傳統(tǒng)，點(diǎn)亮自己，照亮大家。這些都是雷鋒精神的榜樣力量所在，也彰顯著雷鋒精神的典型特征，滋養(yǎng)著一代又一代人的道德品質(zhì)，催生了一批又一批的道德楷模。

三、高尚精神對(duì)道德建設(shè)的作用

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。高尚精神作為一種意識(shí)形態(tài)，一旦形成就會(huì)對(duì)道德建設(shè)起到一定的作用，而道德建設(shè)的發(fā)展不僅有利于提升國民道德素質(zhì)，而且能夠?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)提供情感基礎(chǔ)和人文保障。雷鋒精神作為高尚精神的時(shí)代產(chǎn)物就是引領(lǐng)社會(huì)主義道德建設(shè)的一面旗幟，指引道德建設(shè)沿著正確的軌道不斷前進(jìn)。同時(shí)，榜樣的力量也成為推動(dòng)我國精神文明建設(shè)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，鼓勵(lì)人們朝著高尚的目標(biāo)不斷前進(jìn)。

1. 高尚精神引領(lǐng)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們的道德自覺

“自覺”就是自我覺悟，道德自覺就是道義上的自覺意識(shí)。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和價(jià)值體系逐漸被新的觀念和體系所替代，人們的思想觀念正在發(fā)生著深刻的變化，獨(dú)立意識(shí)和競爭意識(shí)時(shí)刻鞭策著人們。同時(shí)，受市場經(jīng)濟(jì)中利益追求無限化的影響，社會(huì)上開始盛行拜金主義和個(gè)人主義言行，這與社會(huì)主義道德建設(shè)是不相容的。因此，高尚精神引領(lǐng)下的道德自覺就成為清除當(dāng)今時(shí)代思想頑疾的一劑良藥，從而也為社會(huì)主義道德建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。其中，雷鋒的道德自覺意識(shí)就是一個(gè)很好的榜樣。學(xué)習(xí)“雷鋒出差一千里，好事做了一火車”的把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去的品德；學(xué)習(xí)“自己活著，就是為了使別人過得更美好”的樸實(shí)而感人的道德準(zhǔn)則；學(xué)習(xí)“這是我應(yīng)該做的”的樸素而崇高的道德自覺精神，會(huì)使整個(gè)社會(huì)的道德自覺達(dá)到一個(gè)新的高度。

當(dāng)然，高尚精神引領(lǐng)下的道德自覺應(yīng)該是一種沒有差別的、全范圍的自覺[5]。“沒有差別”是說“人人皆為堯舜禹”，每個(gè)人都應(yīng)該相信自己就是雷鋒，并且以雷鋒為榜樣，大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義和社會(huì)主義思想以及雷鋒式的道德自覺精神。“全范圍”代表著整個(gè)國家，弘揚(yáng)雷鋒的道德自覺精神不僅僅是一個(gè)人的事情，也不僅僅是一個(gè)民族的事情，而是整個(gè)國家、全體人民的一種道德自覺。近些年來，我國的志愿者隊(duì)伍一直在不斷充實(shí)和壯大，個(gè)人的道德自覺開始活躍在社會(huì)的舞臺(tái)上，無論是在令人自豪的奧運(yùn)賽場，還是在國難當(dāng)頭時(shí)的抗洪、抗非典以及抗震救災(zāi)現(xiàn)場，他們都是自覺自愿地加入，用自己的實(shí)際行動(dòng)彰顯和弘揚(yáng)著雷鋒的道德自覺精神，從而帶動(dòng)一個(gè)民族甚至一個(gè)國家的道德自覺的覺醒[6]。但值得注意的是，這種精神的弘揚(yáng)和實(shí)踐還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，近來發(fā)生的“毒膠囊”和“毒果凍”等食品安全事件就很是發(fā)人深省。所以說，市場經(jīng)濟(jì)條件下中國更需要這種沒有差別的、全范圍的道德自覺，而這種道德自覺的實(shí)現(xiàn)也離不開高尚精神的引領(lǐng)。

高尚精神引領(lǐng)下的道德自覺還體現(xiàn)出階段性和跳躍性的特點(diǎn)。俗話說“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”，世界上許多事情的發(fā)展都遵循這一規(guī)律，道德的提升同樣如此。道德自覺的階段性就是說道德的提升不是一蹴而就的，而是經(jīng)過慢慢的積累和一點(diǎn)一滴的滲透來實(shí)現(xiàn)的，是量的積累過程。而道德自覺的跳躍性則更強(qiáng)調(diào)一種結(jié)果，由小及大、以少聚多，量變導(dǎo)致質(zhì)變，都是從一個(gè)階段跳到另一個(gè)階段，是建立在階段性基礎(chǔ)之上的一種質(zhì)變。弘揚(yáng)雷鋒精神作為提升道德自覺的一種手段，也需要慢慢的滲透、潛移默化的影響以及堅(jiān)持不懈的努力，以小我的道德自覺成就全社會(huì)的道德自覺，實(shí)現(xiàn)由量變到質(zhì)變的飛躍。所以，作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的道德自覺，只有在長期的教育環(huán)境和主流文化環(huán)境的熏陶下才能發(fā)展與壯大，最終才能實(shí)現(xiàn)真正自覺的目的。

2. 高尚精神驅(qū)動(dòng)著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“四德”建設(shè)

“四德”由眾所周知的“三德”(社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德)加上后來隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的深入發(fā)展而受到社會(huì)普遍重視的個(gè)人品德共同構(gòu)成[7]12。在雷鋒精神中，“對(duì)待同志要像春天般的溫暖，對(duì)待工作要像夏天般的火熱”等思想對(duì)今天的四德建設(shè)同樣具有引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)作用。

(1) 社會(huì)公德建設(shè)。社會(huì)公德是人們?cè)谌粘＝煌^程中形成的、被社會(huì)所普遍認(rèn)可和接受的協(xié)調(diào)整個(gè)社會(huì)中人與人基本關(guān)系的道德準(zhǔn)則意識(shí)。它涉及到人們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷妫钦麄€(gè)社會(huì)道德建設(shè)最基礎(chǔ)的部分。今天，社會(huì)主義中國社會(huì)公德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。在雷鋒精神中，服務(wù)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)是其最基本的內(nèi)容之一。雷鋒先進(jìn)事跡中的助人為樂和為他人著想的表現(xiàn)，都是高尚社會(huì)公德的體現(xiàn)。同樣，郭明義之所以被稱為“當(dāng)代活著的雷鋒”，首先也是因?yàn)樗褳樗朔?wù)、為社會(huì)作貢獻(xiàn)放在了內(nèi)心中的核心位置，在行動(dòng)上表現(xiàn)為做好事，在內(nèi)心中則是一種為人民服務(wù)的精神境界和習(xí)慣。同理，在生活中，如果人人都能以雷鋒為榜樣，在思想感情和行動(dòng)上對(duì)其進(jìn)行效仿和學(xué)習(xí)，那么長此以往良好的公德意識(shí)和道德品質(zhì)就會(huì)逐漸形成，而“事不關(guān)己，高高掛起”等只注重自己利益的行為和心理就會(huì)逐漸被整個(gè)社會(huì)排斥和拋棄。可見，發(fā)揚(yáng)雷鋒精神，表彰模范，讓社會(huì)上的每個(gè)人都像雷鋒那樣尊重人、關(guān)心人、幫助人，時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)記為人民服務(wù)這一核心，對(duì)于形成良好的社會(huì)生活氛圍和提高公民道德水平有著重要的推動(dòng)作用。

(2) 職業(yè)道德建設(shè)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每個(gè)人以什么樣的態(tài)度從事自己的工作決定著工作效果的好壞與工作的成敗。“要我做”和“我要做”的結(jié)果是不會(huì)一樣的。職業(yè)道德作為社會(huì)道德建設(shè)在職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域的體現(xiàn)，是該職業(yè)應(yīng)該對(duì)社會(huì)承擔(dān)的道德責(zé)任與義務(wù)的價(jià)值認(rèn)同和引導(dǎo)，是道德建設(shè)的重要組成部分。雷鋒作為愛崗敬業(yè)、奉獻(xiàn)社會(huì)的楷模，是職業(yè)道德建設(shè)領(lǐng)域的方向盤與領(lǐng)頭兵。在這個(gè)競爭激烈的社會(huì)，每個(gè)人都應(yīng)該像雷鋒一樣，在其位，謀其事，實(shí)現(xiàn)自己的職業(yè)價(jià)值。然而，當(dāng)今我國社會(huì)也存在著許多職業(yè)道德失范的現(xiàn)象，其中醫(yī)生收受紅包、娛樂藝人靠脫成名等顯然都很有悖于常理，這樣不僅讓行業(yè)歪風(fēng)盛行，也給行業(yè)其他工作者帶來了不公平待遇。所以，職業(yè)道德建設(shè)中也不能忽視雷鋒精神的引領(lǐng)作用，大力弘揚(yáng)雷鋒精神，學(xué)習(xí)雷鋒干一行愛一行、干一行鉆一行、踏實(shí)敬業(yè)的良好職業(yè)道德情操，對(duì)肅清行業(yè)不正之風(fēng)、改善行業(yè)之間以及行業(yè)內(nèi)部的工作環(huán)境都具有積極意義。

(3) 家庭美德建設(shè)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是引領(lǐng)個(gè)人走向社會(huì)的橋梁，而家庭美德是個(gè)人所接受的思想道德體系中最基礎(chǔ)的也是最核心的內(nèi)容，是社會(huì)道德在家庭中的體現(xiàn)，同樣是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的重要組成部分，所以，家庭道德建設(shè)也要提上日程。當(dāng)今社會(huì)存在著家庭道德失范的現(xiàn)象。男女平等、個(gè)性張揚(yáng)和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立使傳統(tǒng)的夫妻關(guān)系受到挑戰(zhàn)，雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系變得模糊，太過追求民主平等而忽略了尊老愛幼的美德；城市中的鄰里關(guān)系好似陌生人，使得家庭道德建設(shè)困難重重，給家庭成員帶來的負(fù)面影響也非常深遠(yuǎn)。為了遏制這些失德的現(xiàn)象，我們應(yīng)高舉雷鋒精神這面旗幟，積極參加雷鋒精神的宣傳活動(dòng)，從自身做起，爭做新時(shí)代的雷鋒。雷鋒沒有親人，他愛他的鄰居、愛他的戰(zhàn)友，有什么事自己做，有什么活自己扛。當(dāng)然，雷鋒精神的引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)也有利于社會(huì)的安定和文明，對(duì)團(tuán)結(jié)友愛、和睦融洽的良好家庭氛圍的形成起到了推動(dòng)作用。

(4) 個(gè)人品德養(yǎng)成。所謂個(gè)人品德就是個(gè)人的道德品質(zhì)。普遍意義上的個(gè)人品德是一定的社會(huì)道德在個(gè)體思想和行為中的表現(xiàn)，由個(gè)體的道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為等方面組成[8]。個(gè)人品德是社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的基礎(chǔ)，也是建設(shè)社會(huì)主義道德大廈的基石。“公民個(gè)體道德水平?jīng)Q定著整個(gè)社會(huì)的道德水平。”[9]因此，十七大中首次正式提出要加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)。當(dāng)然，日常生活中經(jīng)常有一些不文明的行為，嚴(yán)重阻礙著個(gè)人品德建設(shè)，最為常見的有亂扔垃圾、酒后開車、亂闖紅燈等。這些行為不僅暴露了個(gè)人素養(yǎng)的低劣，而且給周圍的人帶來了消極的示范作用，影響著整個(gè)社會(huì)道德水平的提高。所以，我們要深入發(fā)掘雷鋒精神，用雷鋒精神去激勵(lì)、鞭策、規(guī)范和指導(dǎo)好自己的思想和行為，增強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，真正使其發(fā)揮高尚精神的引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)作用。可見，學(xué)習(xí)雷鋒遵紀(jì)守法、奉獻(xiàn)社會(huì)以及時(shí)時(shí)刻刻為他人著想的優(yōu)秀品德，對(duì)個(gè)人品德建設(shè)的加強(qiáng)和社會(huì)道德建設(shè)的完善都是非常有利的。

四、加強(qiáng)以雷鋒精神為代表的高尚精神塑造的意義

當(dāng)前，處于文明轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國正在出現(xiàn)普遍的道德失范現(xiàn)象，“處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代的夾縫之中的中國民眾正在經(jīng)歷著文化價(jià)值觀念的劇烈沖突。”[10]可以說，我國人民在思想領(lǐng)域處于內(nèi)外交困的狀態(tài)之中，那么加強(qiáng)主流文化和核心價(jià)值觀建設(shè)、強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)就成為必然，而加強(qiáng)塑造以雷鋒精神為代表的高尚精神是重中之重。在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下加強(qiáng)以雷鋒精神為代表的高尚精神塑造具有重要的時(shí)代意義。

1. 有利于傳承中華民族的傳統(tǒng)美德

今天，雖然國家發(fā)展了，人民生活水平提高了，但雷鋒精神中的艱苦奮斗、勤儉節(jié)約精神更應(yīng)該為我們所學(xué)習(xí)[10]。尤其是在學(xué)校，餐廳中糧食浪費(fèi)非常嚴(yán)重，厭食、挑食現(xiàn)象普遍存在。所以還是應(yīng)牢記“節(jié)儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”的古訓(xùn)，從自身出發(fā)，從身邊事做起，發(fā)揚(yáng)高尚道德情操。我國傳統(tǒng)美德自古就崇尚樂善好施、助人為樂，雷鋒精神在此基礎(chǔ)上將其進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，形成了毫不利己、專門利人、全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良品質(zhì)。可見，雷鋒勤勞樸素、忠于國家、忠于人民的品德自古就是中華民族的美德，雷鋒精神就是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的傳承。

2. 有利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建

黨的十七屆六中全會(huì)提出深入開展學(xué)雷鋒活動(dòng)，采取措施推動(dòng)學(xué)習(xí)活動(dòng)常態(tài)化。之所以要用“常態(tài)化”的方式來弘揚(yáng)雷鋒精神，是因?yàn)槔卒h精神是國人的道德標(biāo)桿，是道德建設(shè)領(lǐng)域一面鮮明的旗幟，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和重要組成部分。

首先，雷鋒精神是馬克思主義時(shí)代性的體現(xiàn)。馬克思主義作為我國的指導(dǎo)思想，在其鞏固與進(jìn)一步發(fā)展的過程中有著自己的特色。雷鋒生活在革命后的和平年代，肩負(fù)著鞏固馬克思主義指導(dǎo)思想的重任，他從平凡人的立場出發(fā)，在參加社會(huì)實(shí)踐的過程中展現(xiàn)了如何做人、如何做事，回答了“為誰活著，怎樣做人”的問題，間接告訴人們什么是馬克思主義，怎樣來發(fā)展馬克思主義等。對(duì)于這些，每個(gè)人都有義務(wù)從雷鋒精神中感悟信念、價(jià)值觀、道德觀，為進(jìn)一步推進(jìn)我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和社會(huì)主義道德建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

其次，雷鋒精神所包含的民族精神和時(shí)代精神，涵蓋了當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的基本內(nèi)容。一方面，雷鋒精神中包含了以愛國主義為核心的民族精神。雷鋒精神中的愛國主義集中體現(xiàn)在他對(duì)祖國、對(duì)黨、對(duì)人民以及對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的熱愛和赤膽忠心、吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的做人做事品格上。另一方面，雷鋒精神中也包含了以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。這種改革創(chuàng)新主要體現(xiàn)在他對(duì)知識(shí)不斷求索的干勁上，對(duì)工作鍥而不舍、銳意進(jìn)取的鉆勁上以及在社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中艱苦奮斗和勤儉節(jié)約的態(tài)度上。

最后，加強(qiáng)以雷鋒精神為代表的高尚精神塑造有利于社會(huì)主義榮辱觀在社會(huì)生活中的實(shí)踐。社會(huì)主義榮辱觀作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一部分，與加強(qiáng)以雷鋒精神為代表的高尚精神塑造有著相輔相成的關(guān)系。雷鋒精神中的愛國主義、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)集體、誠實(shí)守信、艱苦奮斗等高尚品質(zhì)都是社會(huì)主義榮辱觀在社會(huì)生活中的實(shí)踐，但是社會(huì)主義榮辱觀的進(jìn)一步的發(fā)展還有賴于高尚精神的塑造。雷鋒代表著我國社會(huì)主義建設(shè)的主力軍——工人和農(nóng)民，雷鋒精神來自于他們，就要回歸于他們，而這種回歸也是極容易被認(rèn)可和接受的。因此，社會(huì)主義榮辱觀只有通過雷鋒精神才能深入人心、深入生活、深入實(shí)踐，才能有效地發(fā)揮其精神力量。

五、結(jié) 語

總之，雷鋒精神作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和重要組成部分，方方面面都顯示著價(jià)值體系的核心內(nèi)容和精神坐標(biāo)，對(duì)堅(jiān)定理想信念、培育愛國情感、增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)、提升道德境界等都有積極的推動(dòng)作用，同時(shí)也為我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)凝聚著力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱法元.論高尚精神 [J].江西社會(huì)科學(xué)，1996(6)：38-40.

[2]馮虞章，王毅虹.黨的革命傳統(tǒng)和古代優(yōu)良道德傳統(tǒng) [J].探索與爭鳴，1997(7)：34-38.

[3]郝湛秋.雷鋒精神的歷史傳承與時(shí)代升華 [N].解放軍報(bào)，2011-03-01(1).

[4]楚國良.弘揚(yáng)延安精神及其當(dāng)代價(jià)值問題研究 [EB/OL].[2011-04-26].http：//blog.gmw.cn/home-space-uid-20695-do-blog-quickforward-1-id-341185.html.

[5]無名錢包.堅(jiān)持道德自覺 發(fā)揮正確導(dǎo)向作用 [EB/OL].[202-02-02].http：//forum.home.news.cn/thread/93825755/1.html.

[6]王永智.雷鋒精神與道德自覺 [N].陜西日?qǐng)?bào)，2012-02-28(5).

[7]中共中央.公民道德建設(shè)實(shí)施綱要 [M].北京：人民出版社，2001.

[8]羅小松，謝麗芳.加強(qiáng)個(gè)人品德建設(shè)的當(dāng)下意義與途徑 [J].南昌工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(2)：39-42.

[9]王立仁.公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)性意蘊(yùn) [N].光明日?qǐng)?bào)，2002-02-05(2).

[10]曹伯純.用高尚的精神塑造人 [J].求是，1994(12)：22-25.