北魏“孝文改制”中的服飾“改制”

李 晶

（山西大同大學美術學院，山西 大同 037009）

北魏“孝文改制”中的服飾“改制”

李 晶

（山西大同大學美術學院，山西 大同 037009）

在“孝文改制”的過程中，孝文帝顯示出一個帝王的雄才大略。“孝文改制”是深刻影響的歷史大事，是繼胡服騎射之后，又一次以和平的方式，以服飾作為文化傳誦者而進行的一次成功的改革。

北魏；孝文改制；服飾改革；漢化

“孝文改制”是在北魏孝文帝在位期間實行的政治改革，又稱孝文帝改革。這是中國歷史上少有的一例由少數民族統治者主持的極其成功的改革，它加速了鮮卑族的漢化和北魏政權封建化的進程。

一、孝文改制的產生及內容

“孝文改制”是魏晉南北朝時期的一件大事。當鮮卑拓拔部進入中原時，古中國剛剛進入階級社會階段，落后的奴隸制度依舊存在著。北魏政權建立初年，當拓拔氏部族在農業經濟發展水平較高的漢族居住地定居下來，中原地區先進的經濟、政治、文化的影響，加速了它的封建化和漢化，但是其自身帶入中原的落后的經濟制度和政治制度，在很大程度上還有所保留。北魏統治者清楚地看到，必須接受更為先進的文化才可以維持統治，所以“孝文改制”的根本原因是為了強化對中原一帶的統治。

孝文帝改革涉及政治、經濟、文化等各領域，范圍很廣，內容也很豐富。概括起來有以下四個方面：

第一，推行均田制。在頒布均田令的同時，還相應頒布了三長制和租調制。均田制使農民分得一定數量的土地，將農民牢牢束縛在土地上，成為國家的編戶，這樣保證了地主們的基本利益和土地的私有制。而租調制的頒布則相對減輕了農民的租調負擔，改善了農民的生產和生活條件，促進了生產力的發展。

第二，實行官吏俸祿制，嚴懲貪污。吏治的敗壞不僅會激化社會矛盾，同時也會使統治階級內部產生矛盾，嚴重影響國家的穩定。所以在這項改革措施中，以“治績”的好壞為標準。既整肅了官僚機構，又鞏固了封建帝王的統治。

第三，遷都洛陽。為了更好地接受漢族先進文化，加強對黃河流域的控制，并且解決都城的交通和敵視部族的威脅等，孝文帝決定遷都洛陽，并于公元495年正式付諸實施。

第四，革除鮮卑舊俗，接受漢族先進文化。其中主要內容有改官制、禁胡服、斷北語、改漢姓、定族姓等。

二、北魏服飾改革的歷史原因

太和十八年（494年）孝文帝把都城從平城遷到洛陽，開始全面推行漢化政策，改革鮮卑族舊俗，其中服飾制度的改革是重要的一個環節。遷都的同年，魏孝文帝下詔禁胡服，服裝一律依漢制，并“頒賜冠服”，通過衣冠禮樂的改革，進行漢化改制。

《周易·系辭下》有云：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”此話看似平淡，實則是一個在中國服飾文化史上應該大書特書的命題。自夏商周以來，漢族（包括前身華夏族）就不斷強調服飾的政治倫理功能。漢族人在不同的時間和地點，參加不同的社會活動時，必須穿戴不同的服裝，佩戴不同的佩飾。如祭祀天地神靈祖先時所穿的禮服稱為祭服；百官朝會所穿的禮服稱為朝服；在日常生活中所穿的普通衣服稱為常服。每個環節都要分得清清楚楚，不能有一絲的不合禮制之處。

北方的少數民族一直處于游牧的生活狀態，在服飾方面，缺乏文化的積累，被稱為“胡服”的衣服款式與漢服迥然不同。一般來說，胡服重視的是其使用功能，比較缺乏中原漢民族強烈的社會政治等級意義和社會禮儀功能。《鹽鐵論·論功》說：“匈奴車器無銀黃絲漆之飾，衣素成而務堅；絲無文采裙韋曲襟之制，都成而務完；男無刻鏤奇巧之事、宮室城郭之功；女無綺繡淫巧之貢、纖綺羅紈之作；事省而致用，易成而難弊。”這段話的意思是講匈奴族的車器等沒有繁華的裝飾，其只要樸素堅固；紡織品布料及服裝等，沒有艷麗的顏色和復雜多變的款式，只要求能夠合體方便。這種特點的服飾只能夠滿足生活中的通常穿著需要，而無法成為統治國家的文化手段。北魏鮮卑民族的服飾具有游牧民族的明顯特征：窄衣緊身，腰間束革帶，左衽箭袖，下身為小口褲子，足蹬皮靴。而在漢族的衣冠制度中，在形質、質料、圖案花紋、色彩及各種裝飾品上有著嚴格的階級地位區分，其政治制度是強調尊卑貴賤的等級，這種政治制度是北魏統一中國后建立統治秩序所迫切需要的。

三、北魏著裝習慣演變

胡人多裸俗，鮮卑族作為游牧民族之一其也不例外，袒露是他們隨處可見的陋俗之一。因游牧民族的獨特生活環境，在藍天白云映襯的遼闊草原上，與大自然十分親近，并且是地廣人稀，不像以農耕為主的中原內地，人口比較稠密，彼此的交往都要遵循各種各樣的倫理道德規范與要求。從兩者差異很大的民族文化來看，作為少數民族統治者，如果想統一國家，并且能夠長治久安，在改變穿著習慣方面做出改革就是十分必要的舉措。

《北史·魏本紀第三》中有記載，太和十六年正月：“甲子，詔罷坦露。”魏孝文帝專門下詔取消袒露的習俗，由此可見北魏鮮卑族裸俗習慣的普遍性。禁止袒露本就應該是服飾改革中必要的一個環節，如果不加更改，則很難提到后面的服飾漢化改制。在《北齊書·文宣紀》中有這樣一段話：“（帝）或袒露形體，涂傅粉黛，散發胡服，雜衣錦彩……盛暑炎赫，隆冬酷寒，或日中暴身，去衣馳騁，從者不堪，帝居之自如。”這段話的意思是指齊文宣帝披散著頭發，涂脂抹粉，穿著款式顏色奇異的胡服，并隨意袒露身體，或者在光天化日之下裸曬，或者在眾目睽睽之下袒露著身體騎馬……隨行的人員大都覺得不堪入目，萬般的尷尬，但齊文宣帝卻感覺坦然自若，旁若無人。在歷史上，齊文宣帝是一個受了鮮卑裸俗影響的漢人，其作為皇帝尚且如此作風，那么就可想而知鮮卑族的裸裎習俗在生活中是多么普遍，平民百姓的著裝風貌就更加不難想象。

從另外的角度來講，改造著裝的舊俗，進行服飾改制，對于統治者來講也有著一種爭正統的意味。自儒家思想成為正統思想以來，華夷之辯的重要辨識點就是服飾制度。在南北朝時期，對峙的南北雙方都稱自己為中國，而將對方視為夷狄。在這樣的歷史經驗之上，作為一個少數民族出身的統治者，北魏孝文帝進行服飾漢化的改制在國家治理過程中就顯得尤為重要了。

四、北魏服飾制度的改革及全盤漢化

北魏孝文帝太和年間，在服飾改革上實行了一系列的舉措，“十年（486年）春正月癸亥朔，帝始服袞冕，朝饗萬國”，這是孝文帝首次穿著上龍袍戴著皇帝冠冕在朝廷上大擺宴席，接受來自諸國使臣的朝賀。孝文帝通過這樣的實際行動向各國昭示了改革鮮卑胡服并全面實行漢化的決心。

太和年間，孝文帝在服飾制度改革方面以漢魏衣冠為模式，制定出了冠服制度。在最初時雖然難免有粗疏的地方，但畢竟是冠服制度建立的開始，是服飾漢化在政治倫理中的具體落實。胡服的漢化，特別是建立冠服制度，是北魏立國以來的既定方針，而只有到了孝文帝時期才得到真正的實施。

孝文改制后的品官服飾，與中原魏晉原來的服飾制度已趨于一致。在《隋書·禮儀志六》里，記錄了北魏服飾改革的進程。

自晉左遷，中原禮儀多闕。后魏天興六年，詔有司始制冠冕，各依品秩，以示等差，然未能皆得舊制。至太和中，方考故實，正定前謬，更造衣冠，尚不能周洽。及至熙平二年，太傅、清和王懌、黃門侍郎韋廷祥等，奏定五時朝服，準漢故事，五郊衣幘，各如方色焉。及后齊因之。河清中，改易舊物，著令定制云。

《隋書·禮儀志》又有記載：

百官朝服公服，皆執手版。尚書錄令、仆射、吏部尚書，手版頭復有白筆，以紫皮裹之名曰笏朝服綴紫荷錄令左仆射左荷右仆射吏部尚書右荷七品已上文官朝服，皆簪白筆。正王公侯伯子男，卿尹及武職，并不簪。朝服，冠、幘各一，絳紗單衣，白紗中單，皂領袖、皂襈，革帶，曲領，方心，蔽膝，白筆、舄、襪、兩綬，劍佩，簪導，鉤鰈，為具服。七品已上服也。公服，冠、幘，紗單衣，深衣，革帶，假帶，履襪，鉤鰈，謂之從省服。八品已下，流外四品已上服也。流外五品已下，九品已上，皆著褠衣為公服。

北魏孝文帝制定冠服制度的目的就是要用漢族的統治傳統，隨階級的不同而把服飾進行等級差異化，并能夠成為嚴格區分政治身份的式樣和標志。這種思想在拓跋氏建國之初就已經意識到了，只是由于在戰爭中穿著胡服更適合騎射打仗，所以冠服改革到孝文帝太和年間才能夠開始正式運行。

冠服制度的建立是一個時代所必然的潮流，北魏孝文帝順應歷史，做了先天下之聲的引導者。很多史書都記載了北魏之后的冠服漢化趨勢，在《舊唐書·輿服志》中提到，北齊君臣雖平素多穿胡服且顏色形制各異，隨各人所好，但在最隆重的正月初一朝會時，仍需穿正規的朝服。

北魏孝文帝根據前人的歷史鋪墊，在冠服制度的建立過程中及對北魏服飾進行漢化改制過程中成為了真正的實施者。鑒于之前冠服制度建立的艱難與遲緩的歷史經驗，孝文帝決意服飾全盤的漢化，是因為其看到游牧民族本身所具有的民族自尊心和虛榮心會影響服裝的改制進程，所以孝文帝做出了實際的舉措來推動了歷史的進程。

全面的漢化過程特別是服飾的漢化，并不是很順利的。特別是以鮮卑族執政者的身份讓全體官民放棄自己民族的服飾而改穿漢服，這與任何一種改制一樣，在最初階段是很難被接受的。在《南齊書·魏虜傳》中記載，考文帝剛剛遷都到洛陽時，太子拓拔恂內心尤其不高興，他一心只想回到故都平城。拓拔宏把漢化服裝賜予太子，太子都偷偷地將其撕裂毀壞，并穿著鮮卑服飾編著頭發。可見拓拔恂作為太子是服飾漢化政策反對者的代表，他所表現的固執是很強烈的。然而在歷史洪流驅動下，少部分人的反對并不能夠阻止服飾漢化的步伐。孝文帝推行改制，其中服飾改革要達到的目標就是讓全國的服飾自然而然的漢化。孝文帝不僅制定了漢魏冠服制度，而且自己親身穿戴并賜新裝給大臣官員們。與此同時，他還監督平民百姓的服飾漢化的實踐進程，如有不遵循漢化服制的百姓，孝文帝便會斥責地方官員。這種為發展經濟文化并穩固國家統治的風貌，讓我們聯想到趙武靈王“齊民與俗流，賢者與變俱”的格言，北魏孝文帝確實是歷史上一位將服飾改制進行到底的人物。

五、結語

北魏“孝文改制”的成功，說明服飾的發展，不僅僅是縱向的傳承和沿襲，在很多情況下也是橫向的變革與改制。可以這樣說，前者是歷史積習的沿續，多出于慣性思維的保守，而后者則是因為不同民族和不同文化產生碰撞與交流，從而推動創新。

［1］（宋）司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，1956.

［2］逯耀東.從平城到洛陽［M］.北京：中華書局，2006.

［3］張志春.中國服飾文化［M］.北京：中國紡織出版社，2001.

［4］張金龍.北魏政治史（七）［M］.蘭州：甘肅教育出版社，2011.

［5］王東洋.北魏孝文帝遷都洛陽原因補論［J］.河南科技大學學報（社會科學版），2010（03）：5-9.

［6］金大珍.北魏都城洛陽在中國歷史文化上的地位—《洛陽伽藍記》研究之一［J］.大同職業技術學院學報，2003（03）：37-39.

〔責任編輯 馮喜梅〕

Reform of Dress in Northern Wei Xiaowen Restructuring

LI Jing
（School of Arts，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

Tuoba Hong，the Emperor of Northern Wei，was a person with rare gifts and bold strategy in the implementation of Xiaowen Restructuring，which was a great historical event with profound influence and a successful reform with dress as its signal after＂Riding and Shooting in the Hu People＇s Dress＂

Northern Wei；Xiaowen Restructuring；reform of dress；hanization

J523．5

A

1674-0882（2013）02-0110-03

2012-01-28

山西大同大學校級青年科學研究項目（2011Q20）

李 晶（1980-），女，山西大同人，助教，研究方向：服裝藝術設計。