解讀當代大學生異化消費現狀——西方生態學馬克思主義的啟示

劉金鳳

(中南財經政法大學馬克思主義學院，湖北武漢 430073)

盡管生態學馬克思主義批判的異化消費現象是針對當代資本主義社會，但其并不只是資本主義制度所獨有的產物。20世紀80年代以來文化工業的崛起帶動了消費主義思潮在全球的迅速傳播，在全球化的浪潮下我國也難免于消費主義思潮的沖擊。伴隨著經濟迅速發展我國已經進入了消費社會，當代大學生已成為社會消費的主力軍。盡管整體來說大學生的消費是理性的，但不可忽視由于受各種因素的影響，他們的消費方式已經呈現出異化消費的特征，崇尚物質消費，追求享樂主義，主要表現為奢侈性消費、跟風性消費、攀比性消費。他們依賴于媒體宣傳，越來越不注重商品的使用價值，甚至有相當一部分消費不是他們的真實需求，而是受廣告的誘惑盲目消費，消費成為滿足虛榮心和炫耀的資本，甚至是身份的象征。大學生正處在其人生中最重要的階段，樹立正確的消費觀，對于其樹立正確的人生觀、價值觀和社會進步具有重要意義。生態學馬克思主義異化消費理論對當代大學生樹立正確的消費觀具有指導意義。

一、異化消費的基本內容

所謂的“異化消費”是指人類把消費作為一種自我滿足的手段，來補償異化勞動。在資本主義社會，由于科技進步，生產變得高度協調和集中化，導致工作變得單調乏味。人們在枯燥、缺乏創造性和薪酬不足的勞動中缺失了幸福感，資本主義為了追求利潤通過廣告宣傳將人們引向消費中去追求幸福，導致人們把滿足、快樂與消費等同起來。“人們把關注于消費當作滿足需要的唯一源泉”［1］。但這并不是人們的真正需求，而是資本主義為了自己的利益制造的虛假需求。

異化消費理論最早可追溯到盧卡奇的物化理論。在他看來異化已存在于生產領域、生活領域及消費領域，物化或異化已成為整個人類社會的一種趨勢。在這種消費社會中，人們的自我不再體現在勞動產品中，而體現在對商品的消費上。人們通過消費展示自己的身份，而人們試圖在消費中張揚的個性實際上已經消失在客觀的消費品中。

法蘭克福學派受盧卡奇的物化理論的影響，對消費社會進行了批判，揭示了消費、需求、生態之間的內在聯系。馬爾庫塞論述了現代消費社會中異化消費、虛假需求和生態危機的必然聯系，明確地將現代工業社會稱之為消費社會，認為在消費社會中資本主義把科學技術與消費文化作為控制社會的新形式，借助大眾傳媒將虛假需求強加給人們，讓“工人和他的老板享受同樣的電視節目并游覽同樣的娛樂場所”，讓“打字員打扮得像她的雇主的女兒一樣花枝招展”，讓“黑人掙到了一輛卡德拉牌汽車”［2］，使人們在虛假的幸福中得到慰藉，從而維持現存的制度。弗洛姆從異化的角度看待消費文化，認為資本家通過廣告、競爭和輿論控制著人們的消費。“消費品的整個現實主要是廣告競賽制造出來的虛構之物”［3］。消費從一種手段變成了目標，人們成為了消費的機器。“現代人具有貪婪地占有和使用物品的欲望，并理智地認為，這樣貪婪欲乃是自己所向往的一種更美好的生活體現”［4］。“幸福就是消費更新和更好的商品，消費音樂、電影、娛樂、性欲、酒和香煙”［5］。同時，伴隨大量的消費，大量生產將導致有限的自然資源的消耗殆盡和生態環境的破壞。

20世紀70年代末，生態學馬克思主義在法蘭克福學派消費社會批判理論基礎上，進一步將異化消費系統化、理論化，明確了資本主義與生態危機之間的必然聯系。萊易斯借鑒了法蘭克福學派理論，在《自然的統治》和《滿足的極限》中批判了現代工業社會把需要的滿足等同于無限的消費的觀念以及異化消費對生態環境的破壞性。他認為在異化消費中，經濟層面上激增的財富與個人層面的匱乏的體驗這一矛盾是永遠存在的。同時認為異化需要和異化消費是資本主義生態危機產生的根源。要拯救生態危機首先要擺脫異化需要和異化消費，擺脫異化需要最重要的是改變表達需要和滿足需要的方式，在消費領域以外的其他活動領域如生產領域中尋找滿足感和幸福感。本·阿格爾贊成萊易斯關于異化需要、異化消費、異化生產和生態危機內在關系的基本觀點。認為資本主義社會通過商品廣告制造虛假需求鼓勵人們大量消費的方式來化解他們在異化勞動中的異化感受。異化消費的實質是扭曲人們本真的需要，誘導人們把消費商品當作真正的滿足和幸福。本·阿格爾同時進一步表明，“在工業繁榮和物質相對豐裕的時期，本以為可以真的源源不斷提供商品的情況發生了危機……人們對發達工業社會可以源源不斷提供商品的能力的期望破滅”［6］。事實上資本主義社會是無法兌現它向人們許下的為人們提供不斷增加的生活消費品的諾言的，因為生產和消費的規模不斷擴大，只會愈來愈加重業已存在的生態危機，而生態環境的資源有限性和承載污染能力的限度會產生一種強制性的“生態命令”，必須有計劃地縮減工業生產、降低消費的數量。正是由于“生態命令”的這一限制，會使人們對資本主義社會的永遠豐裕的許諾的實現希望產生破滅感。而擺脫異化消費就是要利用“期望破滅的辯證法”，引導人們進行價值觀上的革命。

總的來說，生態學馬克思主義者認為異化消費是在資本主義進入壟斷之后，國家為了緩解經濟危機而普遍實行干預和調控的背景下產生的。資本主義將經濟危機的趨勢轉移到消費領域。在凱恩斯反對節約，主張刺激消費，甚至是提倡奢侈型消費的經濟理論的支配下，經濟增長方式進入了“大量投入、大量生產、大量消費、大量廢棄”運行軌跡。生態學馬克思主義者認為資本主義社會出現的異化消費現象，造成了人們對物質的極端推崇和全社會的奢靡浪費之風。持著“為消費而消費”、“消費更多就是更好”的消費理念，人們對資源的利用通常是粗放的與一次性的。整個社會消費的膨脹可能超過自然所能承受的限度，造成生態危機。同時導致人們價值取向錯位，把消費水平當作衡量人貧與富的價值尺度，象征人的身份和地位。對于西方生態學馬克思主義者的異化消費理論觀點是否正確，我們暫且不論，但不能否認他們對異化現象的揭露對我們有啟示意義。

二、大學生異化消費現象的現狀

1.廣告消費

當代大學生越來越依賴于大眾媒體琳瑯滿目的廣告的宣傳，消費的產品并非自己真實需求。商品生產者和銷售者通過在電視、廣播等傳媒上對其產品做密集性、誘導性的廣告宣傳，對消費者實施以視覺和聽覺上的狂轟濫炸，引導消費者跟著感覺走，無限張揚個性，使消費者成為產品的奴隸。他們鼓吹人們通過物質消費可以滿足自身感官上的種種欲望和享受。經過精心打造、層層包裝的商品容易使消費群體喪失理性思考，由于大學生自身具有容易接受新鮮事物的特征，他們更能受廣告宣傳的影響，很多情況下他們的消費越來越不注重商品的使用價值，而是因為廣告而消費。一部分生活自理能力差、自主意識較薄弱的大學生同時也會受周圍同學的影響，不顧自身實際需求與產品的用途而盲目消費。大學生受廣告宣傳而盲目消費的現象，實際上是對其真實需求的背離。長此以往，這種現象不僅造成資源嚴重浪費，而且會造成大學生虛榮心的增強，嚴重影響大學生的心理健康。同時部分大學生不顧商品的質量和使用價值而一味追求商品的符號意義。如果這種審美標準繼續延續，將導致大學生審美價值標準的混亂。

2.一次性消費

生產者和銷售者為了加速資本循環與擴大再生產，采取了加快商品流通速度的方法來縮短消費者購買商品的時間。而為了加速商品流通，他們紛紛采取相應策略大肆鼓吹一次性產品的優越性。在這種觀念的煽動下，一次性消費悄然走進了人們的生活。一次性筷子、塑料袋、紙杯、紙巾等一次性消費品迎合了現代人快節奏的生活方式，已經成為很多人的生活必備品。在大學生群體中這種一次性消費現象也是司空見慣。盡管大學生從小學開始就接受著保護生態環境的思想的教育，但是在這種一次性消費盛行的環境下，他們也成為了一次性消費主要群體之一。在校園里經常能在食堂看到學生拿一次性飯盒打飯，在文具店買一次性的筆。他們在盡情享受一次性產品一用即丟的便利時，卻忽略了在這種方便、快捷的背后是巨大的資源浪費和嚴重的環境污染。就資源而言，一次性消費實際上仍是一種粗放型的生產與增長方式。盡管我國“地大物博”，但是由于人口眾多，資源的人均占有量卻大都低于世界水平，尤其是可再生資源尤其貧乏。我國每年出口和內銷的一次性木筷消耗木材達2.67億立方米之多，對于資源是一個相當大的浪費。就環境而言，統計數字令人震驚:我國的垃圾堆放量已高達60多億噸，人均年產廢舊物資達400公斤，其中很大一部分是一次性制品造成的。據統計，全國每年消耗的一次性餐盒超過100億只。對于塑料等不可自然降解材料制成的一次性消費品，雖然可加工再利用，但由于回收處理存在困難，而且成本很高，所以往往遭到廢棄，造成垃圾成災和環境污染。

3.個性化消費

所謂個性化消費，是指按照自己的個性選擇消費的一種消費方式。據調查，有超過70%的大學生表示“希望自己成為有獨特風格的人”，超過半數的大生喜歡購買具有獨特風格的產品。信息化時代的媒體和廣告滲透了社會生活的每一個空間，商業性媒體的宣傳導致各種個性化的限量版、特色性及紀念性產品大量涌現。以消費為目的的生產成為了追求個性化的工業性生產，需求也成為對個性的需求，而不再是對某一物品實用性功用的需求。大學生希望通過強調消費方式的個性、獨特性來獲得身份認同。從表面上看，這種追求個性化的符號價值消費是凸現了自我，而實際上這“自我”和“個性”是大眾傳媒宣傳與操控的結果。在大量符號廣告的誘惑下，消費不再是一種自主的選擇活動，部分大學生被眼花繚亂的廣告所迷惑，逐漸喪失了自己的理性觀察力和判斷力，實實在在的“被個性化”了。這種缺乏理性的消費文化使得在一部分大學生那里出現了人之為人的價值追求逐漸被削弱，人的理性被消解，最終迷失了理性和自我。

4.攀比炫耀性消費

攀比消費是指大學生為了爭面子與別人比高低而不顧實際的需要及家庭經濟能力而進行的消費。由于自身的群體化特征，他們往往采取與大多數人一致的消費行為，看到別人購買某種物品時，不管自己是否需要，不顧自己家庭條件，也要追隨去購買。他們的消費對象并不是個人的真實需要，出發點是攀比，是為了獲取認同感、贊美或者羨慕和為了展現個人的消費能力，而不是為了滿足個人的生存及發展需要。在當前不少大學生中盛行的追求名牌商品，追逐不切實際的時尚消費，請客講究高檔次，送禮講究高品位等都是攀比炫耀性消費的典型表現。他們認為錢花的越多越瀟灑，使用的商品檔次越高自己越有地位。在這種不良心理的驅使下一部分大學生錯誤地把消費、物質財富的享用作為彰顯個性和體現自我價值的方式并產生了攀比、虛榮的消費心理。這種以金錢作為后盾的物化攀比現象很大程度上反映出了大學生消費中存在的盲目性、偏激性和低級性。這種攀比炫耀性消費增加了大學生和家庭的經濟負擔，造成極大的浪費和危害，同時導致了部分大學生為了消費而誤入歧途。

三、大學生科學消費觀念的培養

1.學校——加強消費觀教育

學校應加強消費觀教育，積極幫助大學生提高自己的價值分析能力。學校是大學生學習、生活的主要場所，學校應加強學風、校風建設，通過課堂教學、校園文化活動、社會實踐等形式引導大學生將主要精力放在學習、生活、提高個人綜合素質上。培養大學生高尚的消費道德和科學的消費理念，提升其文化修養和審美能力，在琳瑯滿目的商品前，不盲目跟風，不攀比炫耀，根據正確的價值判斷進行消費。讓大學生認識到，消費不僅關系著個人的生存與發展，同時關系著國家、社會及其子孫后代的發展，應秉承可持續性發展和可持續性消費的理念。引導大學生發揚勤儉節約、艱苦奮斗的優良傳統，幫助大學生正確認識消費主義、拜金主義的危害，以社會主義榮辱觀引導大學生樹立正確的消費觀。開設消費、理財方面的教育課程，傳授學生基本的理財知識和能力。針對大學生開支無計劃、理財能力低、鑒別能力差等不足，給予及時有效的指導，以提高大學生控制、駕馭金錢的能力，減少非理性消費行為。

2.家庭——以身作則，言傳身教

家長是孩子的第一任老師，家長的消費行為和消費習慣，會對孩子產生最直接的影響。由于孩子的模仿性很強，如果父母平時花錢大手大腳，追求享樂，會使孩子在潛移默化中受到影響，也養成花錢大手大腳、追求享樂的不良消費習慣。相反，如果父母在日常生活中勤儉節約，孩子也會逐漸養成勤儉節約的好習慣。所以，要想培養孩子良好的消費習慣，家長必須首先以身作則，在工作、生活、學習各方面艱苦奮斗，給孩子潛移默化的積極影響。家長可以在給孩子提供正常消費資金的同時，在費用方面適當約束，培養孩子的理財能力，了解孩子的消費情況，及時減少不必要的消費。幫助孩子成為具有健康消費心理的、理智的消費者。此外，不溺愛孩子，不助長孩子的不良消費心理。如果家長過分溺愛孩子，滿足孩子的一切消費欲望，就會使孩子產生只顧自己、不想別人的以自我為中心的消費心理。這樣，不僅會助長孩子的自私心理，還會給孩子今后的生活帶來十分消極的影響。因此，一定要注意從小對孩子進行感恩教育，讓他們關心他人，體貼父母，體會父母掙錢的艱辛，從而養成合理消費、適度從儉的習慣。

3.社會——創造良好的消費環境

社會各個部門應強化自身的社會責任，營造正確的消費環境，反對虛假消費，提倡本性消費，對大學生進行正面的消費引導。就商品生產者和消費者而言，在強調促進商品營銷的同時，應積極營造一個倡導理性反虛榮和倡導實用反奢侈的消費氛圍，而不是一味的為了追求利益通過大眾媒體制造人們的虛假需求。就政府而言，應加強對現代媒體的監管，加強黨風廉政建設，凈化社會風氣，完善有關青少年消費的法規，將其納入法制軌道，同時對宣傳不健康消費者進行嚴懲。就媒體而言，應營造正確的、積極向上的輿論環境，大力宣傳理性消費，倡導勤儉節約、適度消費的消費觀，反對過度消費和奢侈消費，引導大學生形成正確的消費觀念。

4.大學生個人——提升自我價值認識

大學生個人應重視提升自我價值認識，確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，多培養高尚的興趣愛好，豐富自己的精神世界，始終保持冷靜的頭腦對待消費時代各種誘惑，保持批判性和否定性，認識到異化消費對人的全面發展和生態環境的負面影響，增強對消費主義、個人主義等不良思潮的抵御能力，能根據正確的價值判斷進行理性消費，不盲目追求名牌、奢侈品消費，堅決反對揮霍性的消費觀念和行為。加強自我教育，形成理性、適度的消費觀念，培養理財能力。在滿足自身生活需要的同時也重視維護生態平衡，堅持科學、合理、文明、適度的消費觀，養成健康的消費習慣。

［1］本·阿格爾.西方馬克思主義概論［M］.北京:中國人民大學出版社，1991:494－495.

［2］馬爾庫塞.單向度的人［M］.張 峰，等譯.重慶:重慶出版社，1988:9.

［3］弗洛姆.健全的社會［M］.孫愷詳，譯.貴陽:貴州人民出版社，1994:105.

［4］弗洛著.在幻想鎖鏈的彼岸［M］.張 燕，譯.長沙:湖南人民出版社，1986:174.

［5］弗洛姆.健全的社會［M］.歐陽謙，譯.北京:中國文聯出版公司，1988:330.

［6］威廉·萊易斯.自然的控制［M］.岳長嶺，李建華，譯.重慶:重慶出版社，1993:490 －491.