論宋濂傳記文學的人學內涵

羅海燕

（天津社科院文學所 天津 300191）

引論

古代中國，史學發達，與之相伴隨的是傳記創作的興盛。傳記，概而言之，即以敘載人物事跡經歷為主的作品。今人則把其中文學性較強的作品稱之為傳記文學。縱覽文學史，在傳記大家序列里，元明之際的宋濂位列其中，堪為高峰。他上承司馬遷、班固、韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石等，下啟歸有光、王世貞、袁宗道、黃宗羲、全祖望等。同時，較之同代人，則被時人推為“開國文臣之首”（《明史》卷128），楊維楨嘗贊其“一代春秋付讬顓，龍門太史筆如椽”[1]卷七上。以羅月霞主編《宋濂全集》[2]為據，其中以“記”為題者約120馀篇，以“傳”為題者約70篇，以具有傳記性質的“碑”、“表”、“志”、“墓志銘”、“行狀”、“錄”為題者約 300 馀篇。其所著《浦陽人物記》傳近30人。此外，他還曾擔任《元史》修撰總裁，據門人鄭楷所撰《行狀》知，修史時“發凡舉例，一仰于先生。先生通練故事，筆其綱領及紀傳之大者，同列斂手承命而已。逾年書成，先生之功居多。”[2](P2353)但就傳記作品的數量而言，宋氏所作已超過前代韓愈與柳宗元。①其中更是佳作紛呈，簡直可追配司馬遷、班固，故多被后人文選收錄，以作為師法榜樣。清人李扶九、黃仁黼評其《秦士錄》時即稱“備極搏捖之妙，班、馬當分一席矣”[3](P372)。無論是比之歷史，還是較其當代，宋濂都可稱得上是一位重要的傳記文學大家。他系理學、史學與文學于一身，對不同人物的生命歷程展開對象化觀照，形成篇篇精彩傳記。而讀者則可通過對這些具有榜樣意義的各式人物的人生事跡的學習與體認，充實自己的主體精神，進而提高自身的生存與發展能力，最終完善自己。從這個意義上來講，宋濂的傳記文學具有深厚的人學內涵。本文即擬從哲學層面、創作層面與技法層面，對其傳記文學的人學內涵進行探討。

一、哲學層面：以人學思想為理論支撐

跟許多作家一樣，宋濂的人學思想影響著他的文學創作觀念與實踐。宋濂的人學思想以儒家為主，同時雜染道釋。劉基稱其“上究六經之源，下究子史之奧，以至釋老之書，莫不升其堂而入其室”。[2](P2491)而作為朱熹嫡脈金華學派之后勁，宋濂的人學思想雖不出程朱理學的范圍，但是粗成體系，獨具特色。

第一，關于“天地之心”與“吾心”。程朱等人對于理與氣有過重要論斷。即所謂理氣相及，有理有氣。兩者在時間上不分先后，但是從根本上來說，理又是絕對的，是氣的根本。理是萬物的“所以”，是萬物的道理與極則。而氣是理與萬物之間邏輯上的中介。他們認為世間萬物本于氣。但是氣生萬物的背后是寂然不動的“理”。[4](P60)宋濂遵循這種邏輯，認為天地之間除了陰陽二氣以外一無所有，而人和萬物都是陰陽二氣所化生。所以說“春夏之伸，而萬匯為之欣榮；秋冬之屈，而庶物為之藏息：皆出乎一元之氣運行。氣之外，初不見有他物也。”[2](P940)“天地之間不過陰陽二氣而已”[2](P775)。那何為人？在宋濂看來，人的形體是天氣所凝聚，人的心性由天理所賦予。人與天理不分彼此，二位一體，可以相互感應。“人之身，天之氣也；人之性，天之理也；理與氣合以成形，吾之身與天何異乎？人或不察乎此，而謬迷其天性，始與天為二矣。能以誠感，則天寧有不應之者乎？”[2](P1584)但是宋濂很少提“理”，而是以“天地之心”代之。以“理”即“天地之心”為絕對，其通過元氣而化育萬物。其中所成之人皆具有“吾心”。宋濂稱“至虛至靈者心，視之無形，聽之無聲，探之不見其所廬。一或觸焉，繽繽乎萃也，炎炎乎熱也，莽莽乎馳弗息也。”[2](P50)他認為心本來是無形體無狀態無聲息的寂靜體，但是承擔著感應的中介。人可藉“吾心”去體驗、獲得“天地之心”，這樣以來就能與天地并運，與日月并明，與四時并行，渾然一體，即實現所謂的“君子之道”。這是一種理想的人生境界，即“沖然若虛，淵然若潛，渾然若無隅，凝然若弗移，充然若不可以形拘。測之而弗知，用之而弗窮。唯其弗知，是以極微；唯其弗窮，是以有終。”[2](P50)

第二，關于正心、明心的方法。實現了“君子之道”，也就達到了理學所追求“天即我，我即天”的天人冥合為一的狀態，也即成圣成賢的狀態，是為人生的終極境界。但是臻于此境的關鍵在于人要正心、明心。要不斷克除“人偽”、“私偽”、“物欲”，使心瑩徹不昧。所以宋濂說：“圣人之道，唯在乎治心。心一正則眾事無不正，猶將百萬之卒在于一帥，帥正則靡不從，令不正則奔潰角逐無所不至矣。尚何望其能卻敵哉？大哉心乎，正則治，邪則亂，不可不慎也。”[2](P72)而在他看來正心、明心方法主要有二：為學與坐禪。宋濂認為“人偽之滋，非學不足克也”，[2](P1261)克除人偽在于學。而學的內容為六經。故他多次強調六經的重要性：“是故天地未判，道在天地。天地既分，道在圣賢。圣賢之歿，道在六經。凡存心養性之理，窮神知化之方，天人感應之機，治忽存亡之候，莫不畢書之。皇極賴之以建，彝倫賴之以敘，人心賴之以正。”[2](P1351)受此影響，宋濂的文論有濃厚的明道宗經色彩。正如王運熙、顧易生等人所言，他“因文入道，務本求實，以辭達明道為宗。”[5](P41)此外，與程朱不盡相同的是，宋濂受佛老學說影響，還注重“默坐存誠”的止觀坐禪法。主張從人的主觀認識入手，排除外物，摒棄是非、矛盾，進而入于天人凝合的“物冥”境界。他曾詳細描繪這一體驗過程：“必處乎重山密林之中，木茹澗飲，絕去外緣，而直趨一真之境。水漂麥而不顧，雷破柱而弗驚，久之馴熟，忽然頓悟。”[2](P509)

第三，關于成人。有人說，儒家之道純粹是人之道，也僅僅是人之道。[6](P23)誠然。宋濂強調獲得“真知之心”，但是卻不否定世間人倫，而是要求在為學之后躬行實踐之。他人學的關注點主要落在成人上，即成為一個什么樣的人，其突出強調人社會性的一面。宋濂的目標是成為以孔子為代表的道德之儒。因為孔子“其道則仁義禮智信也。其倫則父子君臣夫婦長幼朋友也。其事易知且易行也。能行之則身可修也，家可齊也，國可治也，天下可平也。”[2](P71)當蒙元入主中華，帶來天崩地坼之變，漢人的政治制度受到嚴峻挑戰，更重要的是儒家倫理綱常遭到巨大破壞。身處此境的宋濂跟多數元儒一樣，重視倫理道德的重建，極力推揚儒家的倫理人格，要求世人以善為歸，堅守忠孝仁義。所謂善即“盡孝以事親，竭忠以事君，德義以提身，信愛以睦鄰，仁惠以及民”[2](P708)。而忠即忠君愛國。這是臣民對君主國家應盡的本分，又是從政治上衡量個人品質與價值的準則。孝則又與忠相關，所謂“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄弟，故順可移于長；居家理，故治可移于君。”（《孝經·廣揚名章》）至于“義”，一是指謂符合正義或道德規范，如《論語·述而》所稱“不義而富且貴，于我如浮云”之“義”。二是指重然諾，講信用，扶危濟困，周人急難而不取報酬。陳亮《甲辰秋答朱元晦秘書》曾稱“學者學為成人”[7](P247)，宋濂傳忠孝之人，敘仁義之事，目的就是使所有人，不分儒釋道，不論貴胄王辰或平民百姓，都能獲得像孔子那樣的理想人格。

二、創作層面：以完整而具體的人為描寫中心

宋濂的人學思想影響著他的文學觀。其所謂“文”，是“明道之謂文，立教之謂文，可以輔俗化民之謂文”，是“乘陰陽之大化，正三綱而齊六紀”[2](P1404)，以達于天人冥合與成人為目的。尤其是他的傳記文學，以完整的具體的人為描寫中心，把自己的同類作為精神觀照的對象以及本質力量的體現，大量書寫、傳記主人公的真實事跡以及命運和靈魂。受人學理念的影響，他的傳記文學以生動的藝術形象、豐富的人生內涵、深刻的性格刻畫、完整的生命歷程，為后世讀者提供了對個體生命作真實的對象化觀照的最佳方式。可以看出，他的傳記創作不自覺地圍繞著“以人為對象、以人為主體、以人為目的”三個人學維度展開。故其傳記文學的人學內涵更為深刻。

第一，傳記了大量具體的人。其傳記對象都活動于一定的時間和地點，是有著獨特的形貌、性格、心態和心境的具體的人。由此出發，他刻畫一大批個性突出、血肉豐滿的人物形象。同時，他筆下傳主范圍廣泛。就時間而論，自隋朝大儒王通、烈臣張季珣等，到剛卒不久的章溢、危素等，無不書寫。就地域而言，既傳江南里中之親朋好友，如柳貫、吳履等，又載北地之王弼、毛德玄等。就身份而言，從將軍官吏、文士書生、節婦烈女、隱逸奇士到市井細民、唱者歌妓、僧侶道人，均載之筆下。傳記中的這些人物具體而又鮮活，一起構成了當時的眾生相，展示出了社會生活的廣闊畫面。

第二，表現完整的人。人是宇宙間最為復雜的東西。人的屬性有多方面。既有社會屬性，又具有自然屬性。誠如姜劍云先生所言：“‘人’之本質與現象的復雜性決定了‘文學’之本質與現象的復雜性，決定了文學題材與主題的豐富性。”[8](P64-74)宋濂的傳記體現出了這種復雜性。一方面，他持儒家人學觀，認為人之本在于道德，強調人的社會屬性。故傳記對象多是社會倫理規范化的化身，具有較為完善的人性與完美的人格。他通過弘揚傳主的“理想人格”來為世人提供效仿典范，以此規范人們的生活行為，進而建構“完人”。他重墨傳寫忠君愛國之士，如寫張季珣兄弟殺身殉難，為國盡忠。再者，他大量載錄孝行之人，如《毛德元傳》記毛德元孝悌慈愛，《鄭氏孝友傳》則傳鄭綺一家孝友恒常，九世同堂的盛事。此外，他還不遺余力記載了眾多個性鮮明的貞節烈婦，如《王貞婦傳》、《韓節婦傳》、《周賢母傳》、《鄭節婦黃氏傳》、《貞婦郭丑小傳》、《王節婦湯氏傳》等。宋濂傳記中也不乏義士，如拯危濟困、樂于助人的李疑（《李疑傳》），重然諾友情、好周人急的杜環(《杜環小傳》)，堅貞剛毅、人賤志不賤的李歌（《記李歌》）等。另一方面，儒家主張修身齊家治國平天下，但也有許多人不愿接觸官場和世俗，而追求個體人格之自由。難能可貴的是，宋濂對這類人也非常推揚。如《樗散生傳》寫樗散生拒仕遁世，以賣藥隱于民間。他的隱居就是為了使個體人格具有更多的自由，以此達到精神上的“自適”。《嚴宗奭小傳》中嚴宗奭則認為“山水吾所樂也，亦將以矯夫污濁而冒利者”[2](P1701)，故而一生隱于山水，只為追求個人的自適。

第三，飽含主觀情感。宋濂的傳記作品豐富，但是并非所有作品都可以稱之為“傳記文學”，是否有主觀情感的滲入是其重要的判斷標準之一。宋濂多滿懷情感，從人的價值，人的尊嚴出發，去觀照世人，故筆下的人物飽含著他的思想傾向和情感態度。《秦士錄》寫鄧弼文韜武略，智勇并舉，但終只落得遁入空門。在滿懷同情的敘述中，作者委婉表達出失人才即失天下的道理。同時又在文末以“史官曰”的形式，直接抒發自己的感慨：“史官曰：弼死未二十年天下大亂，中原數千里人影殆絕，玄鳥來降失家，競棲林木間。使弼在，必當有以自見。惜哉！弼鬼不靈則已。若有靈，吾知其怒發上沖也。”[2](P181)短短數語，寄托了作者深沉的感慨。宋濂還作有兩篇獨具特色的自傳即《白牛生傳》與《太乙玄微記》。兩傳均是既敘述了作者的生平，又表達出了他的為學思想和立身志向。作者將主觀情感與思想灌注其中，使讀者讀后無不惕然動心，身同感受。

三、技法層面：以虛實相濟為主要寫人手段

“虛實”通“有無”，是理學中一對重要范疇。用現代的話來說，所謂“實”通常指物質性的東西，或指事物的存在，意為有名、有形。所謂“虛”，一般指精神性的東西，或指事物的不存在，意為無名、無形。②張載《正蒙·乾稱篇下》：“有無、虛實通為一物者，性也；不能為一，非盡性也。”清王夫之為之注：“此理體驗乃知之。于有而可不礙其未有，于未有而可以為有，非見見聞聞之所能逮。惟性則無無不有，無虛不實，有而不拘，實而不滯。”[9](P323)這段話強調了三點，均是圍繞人而展開的。一是強調“性”作為人的終極追求——這里的“性”即天道，亦即宋濂所說的“天地之心”——其狀態為不實不虛，非虛實所可拘限。二是揭示了虛實之間的相通關系。三是凸顯了人的主體能動性。除由實生虛外，人還可以發揮“吾心”的作用，因虛而生實。宋濂深得其中三昧，將虛實相濟作為主要寫人手段運用于傳記創作中。其虛實概念也因此而有了更廣的內涵。

作為史學家，宋濂秉承“實錄”精神，他的大部分傳記基本上是以客觀態度去傳記歷史人物。他對于人物姓名字號，家族沿襲，學術承傳，以及生平履歷等都嚴格書寫。這樣做的優點是提高了傳記的真實性，可以“給史家作材料”[10](P6)。而其不足之處則是由于其多類似檔案資料或履歷表，故而行文平庸板滯。除此之外，宋濂又創作了大量的“實錄”之外多以虛濟之的傳記，這些傳記才是真正意義上的傳記文學，其表現是多方面的。

（一）實錄與虛構。出于表達某種理念的目的，宋濂在歷史事實的基礎上加入了虛構。例如《太白丈人傳》傳寫隋代大儒王通學成后撰《太平十二策》后，與薛收同入西安見隋文帝，結果不被采用而退隱河汾的事跡。傳中的所涉及的姓名、地點與上策被拒的事實與正史記載一致，但是宋濂卻杜撰了王通在途中遇到太白丈人并被解釋“尊道”與“出處”的情節。這就凸顯了傳主的個性，也很好地表達了作者的主觀意圖——以王通事跡來說明君子出處之難，虛實相間使得傳記更為生動。

（二）紀實與傳奇。宋濂以信史之筆傳人載事，意在成人、教化，但是受傳奇、話本及戲劇的影響，也以小說家筆法寫奇人奇事，至于言報應、序鬼神、徵夢卜、敘幃箔，乃至荒誕不經更是不在少數。如《張義婦傳》載，張氏丈夫死在異鄉，而尸骨未歸，她便往臥冰上，向天祈愿：若得夫骨，甘臥寒冰。結果“踰月，靜竟不死”。及至葬地，榛莽叢生不可得，夜里其夫托夢告之尸骨所在。發掘之后，張氏仍不確信，便祝禱說，若是夫骨“入口當融入冰雪，黏如膠”,結果真如其言。此傳印證了宋濂所宣揚的“孝悌之至，通于神明”[2](P99)的觀念及主張。而具有自傳性質的《太乙玄微記》一文，更是通篇借夢與占卜來說明“為學”之道，在引人入勝的神秘書寫中傳達了作者的治學主張。

（三）實筆與虛筆。宋濂善于使用虛實筆法，他以實筆正面直接描寫人物，又間以虛筆側面間接襯托之。虛實相濟，各得其妙，既生動地刻畫了傳主性格，又很好的表達了作者的主觀意圖。宋濂曾因傷流俗之唯利是圖而作《李凝傳》。在這篇傳記中，他沒有按著平板的程式化來匯錄李凝事跡，而是多處使用虛筆加以塑造。開篇即寫金陵旅店之惡俗，如環境惡劣，費用昂貴、轟趕病人，拒收孕婦等。段末才提到傳主李凝。接著，在鮮明對比中，以他人之惡狠與不義反襯出了李凝的善良與好義。正所謂“舉世混濁，清士乃見”。《李凝傳》歷來被選家視為經典，其魅力所在自然離不開宋濂在傳記中虛實筆法的嫻熟運用。

結語

作為一名傳記大家，宋濂的傳記創作歷來受人關注。而本文的旨歸，在于在前人研究的基礎上，從人學的視角出發對其傳記文學做出新的觀照。盡可能堅持“以樸學之手段，運用人學之思維，立足文學之本位，具備美學之眼光，達到哲學之境界”③的原則，進而揭示出宋濂傳記文學深刻的人學內涵。上述展開的三個層面，其實也是回答了“為什么，是什么，怎么寫”傳記的問題。可以說，宋濂是出于體道與成人的目的，以具體而完整的人為描寫中心，采用虛實相濟的手法傳記了大量人物，成功地為我們展示了一幅了解人生和歷史的廣闊而真切的畫卷。

注釋：

①據馬永昶校注，馬茂元整理《韓昌黎文集校注》，韓愈有以“傳”為題的作品4篇，行狀2篇，碑志70余篇。又據《柳河東集》，柳宗元有以“傳”為題的作品8篇，行狀3篇，墓志近50篇。

②參見由百花文藝出版社1990年版彭會資主編《中國文論大辭典》第 339-340頁“有無”、“虛實”條。

③姜劍云先生《釋“文學是人學”》一文將“文學是人學”命題的討論進一步推進，并使之系統化，具有了可操作性。他呼吁文學批評研究的新原則應是：“必須掌握樸學之手段，必須運用人學之思維，必須堅持文學之本位，必須具備美學之眼光，必須達于哲學之境界。”

［1］楊維楨.寄宋景濂詩［A］.錢謙益輯.列朝詩集：甲集前編［C］.清順治九年毛氏汲古閣刻本.

［2］羅月霞.宋濂全集［M］.杭州：浙江古籍出版社，1999.

［3］李扶九，黃仁黼.古文筆法百篇［M］.長沙：岳麓書社，1984.

［4］侯外廬，等.宋明理學史（下卷）［M］.北京：人民出版社，1997.

［5］王運熙，顧易生.中國文學批評通史：（第 5 卷）［M］.上海：上海古籍出版社，1996.

［6］成復旺.中國古代的人學與美學［M］.北京：人民大學出版社，1992.

［7］董平，選注.陳亮文粹［C］.杭州：浙江古籍出版社，2006.

［8］姜劍云.釋“文學是人學”［J］.太原師范學院學報（社會科學版），2007（5）.

［9］王夫之.張子正蒙注［M］.北京：中華書局,1975.

［10］胡適.四十自述［C］.上海：亞東圖書館，1941.