蕭望野：叛逆期的真相（五）

文 蕭望野 圖 靈性教育工作坊 整理 張潔 閔捷 彭楨 徐金梅

蕭望野：叛逆期的真相（五）

文 蕭望野 圖 靈性教育工作坊 整理 張潔 閔捷 彭楨 徐金梅

學員：老師可以談一談關于華德福、蒙特梭利、靈性教育三者之間的共通點或者區別嗎？

蕭：談他們的比較研究，我們只能從一個點來進入并展開。我僅從孩子的意識角度談談我的理解。

蒙特梭利學校的教具是發展孩子心智的，通過對孩子自我的培養來引導孩子的自我意識感，所以蒙氏的孩子自我意識感很獨立，很定；華德福認為孩子在7歲以前相對來說是混沌的，所以它的課程與環創注重培養孩子的情感，在幼兒階段，注重孩子的感覺和生命構造的力量。華德福看到整個人的意識發展的相對混沌的狀態，非常客觀，而蒙氏看到一個個體孩子的基礎是通過自我來建構的，也沒有問題。

東西方看待世界的方式截然不同。東方以中國為代表，追求一種感覺靈心的特質，這就好比小孩對真相的感受，感覺得到但無法表達。直覺靈心是這一特質的發展方向，即直接看到真相，并具有清晰的特點，它是一種同感力，好比屬大地的陰。

西方以德國為代表，追求一種靈心特質，就是與東方的中國對應的陽的力量。通過智性靈心的發展出現意識靈心，工業革命、哲學、科學、法律等是智性靈心時代的產物，她發展的方向是意識靈心，如環保意識、愛的意識、靈性意識。

所謂智性靈心，這里的智是智力的意思，而非智慧。以哲學為代表，講求邏輯與求證。“我是誰？我從哪里來，要到哪里去？”就是非常典型的例子。抽象畫也是典型代表之一，如果你的意識沒有達到智性靈心的程度，是看不懂抽象畫的。比如我們在山里時去教那些孩子畫俯視圖、側視圖，那些孩子看到的都是一堆亂線，這不是教的問題，而是他意識的發展有局限性。

以德國為代表的智性發展帶動了整個世界的發展。但無論是史代納還是其他教育家，都看到這樣一個事實：未來要以東方，以中國的直覺靈心的特質帶動整個世界的發展，這是中國未來在世界上起的作用。但這是建立在西方智性靈心的發展影響到東方，然后成就直覺靈心發展的基礎上。史代納看到了這點，所以他一直在他的教育里面實現感覺。歌德也是如此，他說：“我的人民啊！你們不要再用你們的頭腦，你們要用你們的感覺”。

所以我們應該清楚，當下各種西方的東西進入到中國是一個規律，就像我們到了青春期就要向外一樣，我們要感謝西方的文化對東方的影響，雖然表面上，我們會看到英語全球化、商業利益為上等等，事實上做這些事情的人完成了大智慧要給世界的使命，只是他們不知道而已。試想，如果不是深圳，不是商業，我們哪里會有這樣的意識。惡的現象有時也具有推動作用。

東西方區別的特質是什么呢？東方其實是一個以感覺靈心的特質而存在的民族。實際上我們是沒有哲學的，如果我說錯了這句話，大家可以糾正，包括《道德經》《易經》都是感覺靈心特質所呈現的現象，“道可道，非常道”，我不需要邏輯，不需要求證，我直接告訴你結論，這就是東方的特質。所以很多人看我的書也看不懂，因為不是用邏輯來求證，而是用意識帶來的邏輯來呈現，就像花很美，我不會為你證明花為什么美，只是直接告訴你答案。

如果要求東方按照西方的發展規律，那么我們找不到方向，只會出現模仿和依賴。想當然的以為西方來學習東方的智慧就可以“人類一家”，也會牽強。現在，我們不是互相模仿，而是相互合作和了解。團結及整體的意義不是變成對方，而是合作成為“一體”。這是馬上要進入的靈性時代的需要。

所以，靈性的教育與華德福、蒙氏沒有區別，基礎都是一樣的。你們要很智慧的來聽這句話，真的沒有區別，只是對人的理解，是站在不同的位置闡述同樣的問題。我聽說有人要在辦學時，把三者結合起來，這樣做很好，只是他們結合的方式是上午在“華德福”，下午在“蒙氏教室”，這真是太瘋狂了，這不叫結合叫分裂。

靈性教育認為，自我，是作為一個孩子成長的根本的核心。

那么我們現在就是要把智性的自我意識感，存在在這里的感覺帶到教育中去，在感覺的靈心上發展直覺靈心的方向。這正是東方人所缺少的，因為我們的精神基因，靈魂的傳承讓我們的獨立的自我意識感沒有真正出生，所以中國到現在都還處于“做夢”的狀態。靈性教育認為，自我，是作為一個孩子成長的根本的核心。

沒有靈性的自我就沒有自我。這和普通心理學上自我有區別，靈性的教育是以靈性的自我發展作為核心，然后發展出他的身體，生命構造的力量，發展出他的星芒體，心理動力的范圍，發展出他的精神，發展他最初級的，其中的一個表現就是思考。其實思考屬于精神的范圍，不要小看思考，精神最初級的表現就是思考。

如果沒有靈性，我們單純地去發展孩子的身體，發展他生命構造的力量，就會讓這個孩子變成動物，而缺少作為一個人的優美。物質的身體同樣在呈現靈性。

也因此，如果沒有靈性作為基礎，去培養一個孩子的感覺的能力，我們可能在進行外在環境比如教室的環境設計時，就會擺放一些裝有不同形狀、顏色的幾何圖形木塊的盒子，讓孩子去歸類、分類、組合。以靈性為基礎時，我們會讓孩子感受真正的色彩，我們不會在一個模板上給一件衣服系扣子，我們會有一個娃娃，當孩子在照顧她的時候，給她穿衣服，系扣子，打蝴蝶結，但同樣有智性的特質在里面。如果他在想象性的游戲中，他的意志和生命構造的力量得以表達，情感也得以抒發，由于心智是建立在靈性的感覺的基礎上，心智的發展不是表面和膚淺的，這樣孩子一天會很快樂、很充實。他對生活的體驗和對事物的看法不是表面和膚淺的，而具有內在的力量。同樣是心智和智力的發展，區別就在這里。

在這個時代，一個2歲半的孩子已經非常渴望模仿生活，我們在現實中，給他穿衣服系扣子，在重復歸類分類，你的生活真實呈現的就是人類到了這樣一種意識形態的社會，你需要做蛋糕，你需要把材料分類，你需要把你的碗碟儲存在你的櫥窗中，你要把衣服和毛巾放進衣櫥，并分類放好，這就是你的生活，對于一個幼兒來說，他就是來進入生活的，雖然他是在模仿，是在游戲，但他是以進入生活的非常美好的愿望來進行模仿，他真的不是在玩，他是真的在生活，他比你還懂得生活，你掃地你還很煩，那他可是在享受啊，那就是在生活，我們成人要學習孩子是如何進入生活的。

那么，這個世界最原初的意識形態的產物，也就是幾何形體，究竟是在什么時候發展出這樣的意識形態的？人從一開始就有了，不是通過發展才有，“開始就有”意味著這些智慧本身就存在那里，只是作為一個人去反射出來而已，這也意味著會突破一個所謂意識進化的概念。

為了證明這一點，我專門去了西安，到半坡遺址文化中心，我在那里看到了所有的基礎的意識形態的產物。知識，經驗的，生產材料的積累是通過人不斷的發展積累起來的，但最初的意識產物卻是在六千年前就存在，這是可以考證的，我不知道在此之前還有什么，我們看到那時人們的房屋的建筑、防洪的堤壩、碗、瓦罐、床，現在你們看到的基礎形態都是這些，沒有任何突破，在那一剎那，沒有時間的概念，時間停止了。更神奇的是，在他們的廣場中間，有一個祭祀的地方，這是他們的精神文化活動中心，這是他們畏懼自然而產生的對神的祭祀嗎？不是的，人來自于自然，他們對自然了如指掌，他們沒什么好怕的。因為我在較原始的地區生活了7年，他們真不怕，他們知道該干嘛干嘛，就和動物一樣，汶川地震的時候，動物怕嗎？它們早就躲起來了。他們埋葬死嬰，用一個叫“甕”的罐子，上面有一個洞，頭朝洞，并朝向西天，讓這些靈魂到西邊去。他們跟天是通的，知道跟神連接重要性，所以會有這樣的祭祀中心，這是他們的文化。

相對人類發展的階段來說，半坡遺址就是幼兒期，幼兒就有這些意識的基本反射。基于這些認識，靈性教育認為，靈性的自我可以協調他生命構造的力量，協調他的情感，他的意志，滿足孩子的需求，否則孩子就會出現混亂和空虛。

學員：您能具體談一下在教學或者生活中有些什么具體的例子？

蕭：蒙特梭利說幼小的孩子會有敏感期，也有叛逆期，但其背后的真相是什么呢？追問下去我們才知道如何去幫助孩子。

例如，孩子問：老師，花兒為什么是紅色的？我們應該給予什么樣的答案呢？如果孩子問我，我可能就會這樣回答：因為光給它溫暖，它要給傷心的人帶去愛。因為這個回答包含了三個層次：物質、靈魂和精神。光與顏色的關系，屬于物質層面，色彩是非常客觀的，當然我們現在不會給孩子過多解釋，但它包含了自然科學的原理，不是唯心的；而且靈性的教育倡導把自然科學發展得更好，尤其在幼兒階段，對自然科學的了解將幫助他們在未來形成真正嚴謹的科學態度和興趣。后面一層意思即有靈魂和精神的部分，有愛。當然，我們還要有合適孩子年齡特質的答案，這個答案不是結論，需要通過你自己的生活逐漸豐富它，通過你個人探求真理的過程去實現并看到它。所以老子就聰明，道可道，非常道。我們要給到孩子的就是這樣的答案，很難。

另一個例子是，律動也應圍繞物質與精神的關系去設計，不是僅僅包含情感的部分，或者僅僅包含精神的部分。如果你的晨圈過于精神化，孩子就要搗亂，幼兒園老師對此應該體驗頗深。為什么？因為他的自我要來保護他，他要深深地落到地球上來，但是如果沒有精神化，孩子們會變得不莊重，當然這種莊重不是沉重。靈性的教育不是宗教的教育，太精神化，孩子變得沉重，太物質化，孩子變得輕浮，所以一定是物質、靈魂與精神相結合。

學員：老師提到沒有靈性的自我就沒有自我，那么這個自我和心理學上的自我有什么區別。我覺得本質是相通的。

蕭：我并不是太了解心理學上的自我，如果你們聽到我說的靈性的自我，也看了心理學上的自我，了解到是一樣，那就是一樣的，那就非常好。我有一個在心理治療領域的朋友，談到心理治療的方式時，以夫妻問題為例，心理治療的重點是幫助患者回顧童年，進入情感和靈魂的層面，然后去幫助個案看待她和先生的關系。在我看來，這是沒有涉及靈性的自我。若從靈性的角度，我會很直接地幫她看到真正要實現的自我是什么，若能看到，痛苦也就過去了，她自己便會清理。站在這個角度，我認為心理學的自我和我說的自我是不一樣的。

學員：靈性自我的最初級階段的表現是思考？

蕭：不。如果真的要分的話，物質身體承載著我們的本欲，如食欲、性欲，這些屬于生命構造的范圍，本欲需求所觸動的意志是非常強大的，比如說有人餓得不行了，他可能就倒了，困得不行了，他馬上就會去睡覺。

靈魂的層面包含了主欲的部分，比如喜歡、愛。然后是精神，人類的思考屬于精神的范圍，但屬于最初級的形式。若能把生命構造中的本欲和靈魂層面主欲的部分，修煉到不受它們的控制，并自由地駕馭它們，精神的層面就越高級，也就是說靈性的自我意識感越能去修煉這兩個范圍，你越能在精神上獲得高級的存在。

如果你在這個世界的幸福和快樂都是通過本欲和主欲獲得，那么一旦物質身體沒有了，該怎么辦？我們說不受它控制，并不是說不和它同在。所以在修行的道路里，容易出現誤區，有些人會封閉自己的感覺，以為那就是不受它的控制，包括一些有信仰的人，還有一些追求修行的人，整個就是在裝，然后壓抑，孩子也跟著很壓抑，那是不自然的。

真正自由的時候，你是可以好好享受本欲和主欲的。

學員：真正的安全感是什么？

蕭：其實沒有絕對的安全感，看到這點，你就太平了。如果你還無法看到這點，可以從兩個層面去看：一是入世的態度，就是積極處理、盡力解決問題；另外一個是直接面對你內在的根本需要，說：哦，原來我是不夠有信心。你心中之所以會產生不安，正因為你沒有正視自己的內心。

沒有絕對的安全感，接受有些情況的不同也是非常自然的。你剛才問我精神的最高境界是什么樣子，我也不知道，因為我沒有看到過，但是有過驚鴻一瞥。安全感就是這個精神的最高境界。一個人若能在一種什么都沒有的、空的狀態下獲得滿足，你就徹底獲得了安全感。即使在你的生命中，只有過一剎那這樣的體驗，你對未來都是不恐懼的，雖然時不時地還是會有些事情來擾亂你，但是你體驗過，這種真的是無所謂滿足與不滿足。這個聽起來很抽象，但是真實的。

學員：如何在城市實踐靈性的教育？

答：有愿望，有越大的愿望就越可能實現。你的合作伙伴，跟隨你的家長。

學員：我們也很想跟隨您，去追逐理想，做學校，但是又沒有勇氣。

蕭：其實不是我的理想，我沒什么理想。我常對伙伴講，靈性教育對于世界的存在、對于宇宙的存在來說真是太微不足道了，有也可以，沒有也可以，其實你玩來玩去都是在玩你自己，成就你自己的東西，你明白嗎？

剛開始，我去廣西的時候還是有理想的，弄了幾下以后發現，事實上哪有那么偉大。我不偉大，我無非通過這些現象來學習和成長，只在做我自己而已。這就是真正的不恐懼。

我們做這樣的教育，有人質疑、指責，甚至有人寫文章來罵我們，恨不得把我們毀了，這得有多大的恨呀？這一年是我精神上最艱難的一年，比在廣西的那美被病痛纏繞更讓我痛，比被迫離開我的學生還要失落，比在汶川經歷余震還要恐懼。這是心理學解決不了的問題，最可信的還是得看到事情的本質：若帶有目的，你會失去最好玩的部分。好多人認為一定要有一個美妙的結果，事實上，在合適的階段，該做的事情做了就做了，這個就是你沒有恐懼，這就是自然而然的。

我們需心懷感激！（完）