馬克思恩格斯生態文化思想與美麗中國視域中的生態意蘊

郎振紅，陳尚偉

（1.天津師范大學馬克思主義學院，天津 300387；2.天津電子信息職業技術學院，天津 300350）

馬克思恩格斯生態文化思想與美麗中國視域中的生態意蘊

郎振紅1，2，陳尚偉1

（1.天津師范大學馬克思主義學院，天津 300387；2.天津電子信息職業技術學院，天津 300350）

馬克思恩格斯針對資本主義社會人與自然不能和諧相處、不可持續發展的現實，分析其原因，提出并發展了生態文化思想，其內容可以從價值觀、實踐觀、科技觀和消費觀等諸多方面進行分析。“美麗中國”的建設要以馬克思恩格斯的生態文化思想為指導構建當代先進文化，實現社會可持續發展與人的全面而自由發展。

馬克思；恩格斯；生態文化思想；美麗中國；生態意蘊

一、馬克思恩格斯生態文化思想形成和發展的歷史現實與必要條件

生態文化思想這樣的詞句在馬克思恩格斯經典著作中的確沒有出現過，但是其生態文化思想是經常散見于他們的經典文本之中的。其生態文化思想的內涵，可以進行如下的界定：所謂生態文化思想是建立在人與自然和諧發展基礎上的價值觀念，充分尊重自然的內在價值以及樹立人與自然的獨立自主性的情感態度，并且培養保護生態系統、防止環境污染、人、自然與社會可持續發展的生態意識。

1.馬克思恩格斯生態文化思想形成的歷史現實。

馬克思恩格斯親眼目睹了資本主義大工業突飛猛進發展的19世紀在資本主義制度下人與自然無法和諧發展的歷史現實，在看到大工業帶來的物質財富無比豐富的同時深刻地反思了人對自然造成的損害以及人與自然關系的緊張，因此，在經典著作中他們作了深入細致的分析，形成了馬克思主義早期的生態文化思想。在生產資料私有制下，資本家為了短期的個人私利，在絲毫不考慮自然的承受能力和對環境破壞的情況下，無止境地追求超額剩余價值的資本主義社會制度是馬恩生態文化思想形成的現實基礎。對高額利潤的瘋狂追求必將使人處于自然的對立面，導致自然資源被無休止地掠奪與盤剝，能源日益枯竭，生態環境不斷惡化，生態危機與日俱增。對資本家而言，生活在一個弱肉強食、充滿激烈競爭的社會環境中，要生存與發展別無選擇，只能是“財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”。[1](p284)在這種貪欲的驅使下資本瘋狂地膨脹與擴張，不僅在國內資本對無產階級的剝削已經達到登峰造極的地步，而且資本的魔掌突破了地域的界限伸向了不發達的地區和殖民地國家，以便尋求更廣闊的對無產階級的剝削和對自然資源的掠奪空間。對自然資源進行肆意的開發與利用，其內在價值、客觀規律都沒有考慮，使自然迅速人化的同時完全處于資本的統治和控制之下，自然成了人類為了自身價值增值需求的一個可以無限獲取資源的資料庫和任意排放毒害物質的廢水池。眾所周知，資本肆無忌憚的擴張本性是導致人與自然無法和諧發展的罪魁禍首。“大工業通過普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處于高度緊張狀態。它盡可能地消滅意識形態、宗教、道德等等。”[2](p566)使人與人、人與自然的關系發生了歷史性的變革，將以往的依賴關系變成了以利益的生產和交換為核心的功利關系，傳統的社會文化價值觀已蕩然無存；將以往時代人對自然的崇拜關系轉變成了人是自然的主人，凌駕于自然之上征服自然、改造自然、奴役自然的主仆關系，顛覆了傳統的自然文化觀念。生態失衡、環境污染已經嚴重地影響人們的生存與發展，阻礙人們的生活與生產，受損的自然資源已經消耗殆盡。恩格斯指出，美索不達米亞、希臘、小亞細亞和其他地區居民的行為導致了肥沃的耕地變成荒蕪的不毛之地；森林的砍伐失去了貯存水分的中心；松林的破壞毀掉了高山畜牧業的根基，洪水傾瀉淹沒了平原。[3](p519)面對千瘡百孔的生態環境，再一次反思工業文明時代應當樹立怎樣的生態文化觀，實現“人類同自然的和解以及人類本身的和解”。[4](p603)因而，馬克思主義生態文化思想在這種歷史實踐與時代背景下逐漸形成并發展完善。

2.馬克思恩格斯生態文化思想形成的必要條件。

第一，使用全新的思維范式探悉人與自然的關系。以往人與自然關系的研究中采用培根、笛卡爾奠定的線性思維范式，該范式的確改革了人類對自然的認知體系，但卻將人與自然的關系簡單地歸結為主、客二分的理念，人成為主人，自然淪為受奴役的地位，喪失主體性，這種典型的人類中心主義的思維模式，成為工業文明社會的基本信條和主導價值取向，被納入社會主流文化和意識形態。馬克思指出：工業革命為人類控制自然提供了方法與力量，但在征服自然的過程中似乎沒有獲得解放與自由，巨大的生產力沒能使大多數人與自然界得到恩惠，相反卻成了破壞性的力量。馬恩意識到必須變革人與自然、人與人、人與社會的關系，重構自然、人、社會三者的文化價值觀。必須揚棄人與自然的線性思維范式，突出自然的主體性，樹立既要合理地利用自然，又要尊重自然規律，完整地保護自然的生態文化觀念，將人與自然視為有機的統一整體，構建整體性的思維分析范式。因此，馬恩以整體性作為研究的視角，建立了一種互敬、獨立、和諧、交融一體的生態文化觀念。

第二，揭露資本主義人與自然、人與社會的矛盾。馬恩揭示人與自然關系的目的是分析資本主義社會存在的矛盾，闡述共產主義代替資本主義是歷史的必然。他們看到，只要資本主義制度存在一天，資本主義生產方式就仍然發揮作用，必然導致人與自然的對立、矛盾的激化、破壞人與自然之間的物質變換過程，生態危機逐漸升級。恩格斯指出：“在一個資本家為著直接的利潤去進行生產和交換時，他只能首先注意到最近的最直接的結果。”[3](p521)此時，資產階級只看重自身的眼前的經濟利益，完全忽視了他人及長遠的利益，這種唯利是圖的行為使自然環境遭到嚴重損壞，人與自然關系進一步惡化。其背后的本質反映的是一種人與人關系的緊張與對立，自然資源消耗殆盡必然影響社會生產力的發展，從而導致周期性經濟危機的爆發，這使原本已經短缺的自然資源更加緊張，對稀缺的資源的爭奪，加劇了人與人之間的矛盾與沖突。由此可見，要徹底解決人與自然和人與人之間的矛盾必須變革資本主義的社會制度與生存方式，只有進入共產主義社會后，“聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”[5](p927)到了這時人與自然才能實現真正的統一與和諧共處。

二、馬克思恩格斯生態文化思想基本內容的剖析

1.價值觀。

價值觀是生態文化觀的核心內容，馬恩生態文化思想的核心價值觀——人與自然本質上是辯證統一的。首先，“人直接地是自然存在物”。[6](p167)但不能將人視為純粹的自然人，人的社會屬性與自然屬性都不能忽略，“人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。[3](p38-39)但人又不是一般的自然存在物，是高級的、具有自主意識的存在物，“他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現自身”。[6](p169)人在與自然互動的過程中充分發揮自身的主觀意識的能動性，對自然環境產生一定的影響，因為“人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動”。[1](p46)其次，“人的普遍性正表現在把整個自然界——作為人的直接的生活資料，作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體”。[6](p95)所以，人類對自然界進行肆無忌憚的盤剝就等于對自己無形身體的損害。再者，價值觀要成為人類在社會生活領域的價值規范，實現人與自然和諧相處的目標，生態文化思想必須滲透到社會的生產與生活、物質領域與精神領域等諸方面，消除傳統價值觀中認為自然界只有工具性價值、消費性價值等觀念，建立起自然界具有內在自身價值的觀念。另外，馬恩還把尊重動物生存權利、保護優良土地傳給后代的義務也納入生態文化的價值觀中，指出：“對動物、土地等等，實質上不可能通過占有而發生任何支配關系，雖然動物服勞役。”[7](p495)“個別人對土地的私有權，和一個人對另一個人的私有權一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代。”[5](p875)此時馬克思已經認識到自然界的一切生命都具有不可侵犯的生存權，人只是宇宙萬物中的一員，必須與整個宇宙和諧共處才能永續發展。

2.實踐觀。

人類與自然的互動是建立在人類實踐勞動基礎上的，在討論人與自然的物質交換時實踐觀是生態文化思想的關鍵要素。人類在漫長的歷史演進過程中，勞動都起到至關重要的作用，是人類生存和發展的基礎與前提，是人與自然聯系的橋梁和中介，是人與動物區別的根本標志。馬恩給予勞動極高的評價，“在勞動發展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”，[8](p313)同時又是“人類生存與發展的第一個前提，第一個歷史活動。”由此可見，勞動首先反映的是人與自然的互動過程，勞動實踐的理解應當從自然界長期進化與演變中進行把握，是自然界長期發展的產物，是物質轉化過程中的基本環節。但是，在強調勞動實踐的重要性時，時刻不忘提醒世人在改造自然的勞動過程中要善待自然，合理利用資源，遵循自然規律，否則要遭到自然的報復。恩格斯認為，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們”。[3](p519)馬克思也明確表示：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去。”[9](p52-53)這說明，在人與自然的交互中具有內在尺度與外在尺度，人以自身需求為取向的尺度是內在尺度；在操縱自然的過程中人以物的本性為取向是外在尺度，內在尺度與外在尺度的統一是人類勞動實踐的題中應有之義。因此，“我們統治自然界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然界：我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律”。[3](p519)

3.科技觀。

既要發展經濟又要在自然資源能夠承受的范圍內進行合理開發，這在某種程度上的確很難找到契合點，馬恩認為該問題的解決應當求助于科學技術，具有雙刃性的科技觀是生態文化的主導思想。所謂生態文化的主導思想應當包括：“摒棄掠奪自然的生產方式和生活方式，學習自然界的智慧，創造新的技術形式和能源形式，采用生態技術和生態工藝，進行無廢料生產，既為社會提供足夠多的產品，又保護自然價值，實現人與自然‘雙贏’。”[10](p300)科學的進步與技術的改進在某種程度上降低了單位產品對自然資源的消耗量，提高了社會勞動生產率，節約了資源的使用率，提升了機器的利用效能，在正確的價值觀指導下，科學技術的充分應用在減少功耗、提高資源利用率方面效果是顯而易見的。一方面“機器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質，獲得一種在新的生產中可以利用的形式；科學的進步，特別是化學的進步，發現了那些廢物的有用性質”。[11](p117)另一方面“它不僅發現新的方法來利用本工業的廢料，而且還利用其他工業的各種各樣的廢料，例如，把以前毫無用處的煤焦油，變為苯胺染料、茜紅染料（茜素），近來甚至把它變成藥品”。[11](p118)這樣一來，一個生產部門產生的廢料，經過加工后可以成為另一個部門生產時需要的新的原材料，“通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產從而消費（生產消費和個人消費）的循環中，使這種廢料本身重新成為商業的對象，從而成為新的生產要素”。[12](p94)他們已經看到了對大工業生產產生的廢棄物的再加工與處理之后，可以再利用的可能性，以此來緩解資源的匱乏，將“原料——產品——廢料”[11](p301)這種線性非循環的技術路線轉化為“原料——產品——剩余物——產品……”[11](p303)循環再利用的生態工藝技術，這與我們現階段提倡的循環經濟的生態文化思想極為相似。

4.消費觀。

人類要生存發展必定要向自然索取物質資料，消費自然資源以促進人與社會不斷地進化與發展，但是自然并不是取之不盡、用之不竭的資料庫，高功耗消費、過度消費、污染消費，都將影響到生態的可持續性、經濟的可持續性和社會的可持續性。但是在近代工業文明社會中的生態文化思想是，自然界被看成是人利用和征服的對象，對人有用的工具之物，自然界處在隸屬于人的價值客體地位，對其亂砍濫伐，野蠻征服與殘酷盤剝，無節制地揮霍與消費。馬恩極力主張要確立合理利用自然資源，對自然的索取一定要小于對自然的回饋，建立一種適度消費、綠色消費、持續消費的理念是生態文化思想的堅實基礎。馬克思告誡人們：“在社會的以及由生活的自然規律決定的物質變換過程中造成了一個無法彌補的裂縫，于是就造成了地力的浪費。”[5](p916)“資本剝削土地，剝削空氣，從而剝削生命的維持和發展的權利。”[5](p872)所以，資本擴張的本性導致掠奪土地、濫用自然力，造成空氣污染、土地貧瘠、動物棲息地被破壞、植物生長環境受損、自然資源銳減等嚴重的生態危機。資本家在聚集資本的同時也揮霍消費了大量的自然資源，貧困的無產者為了生存只能在匱乏的自然資源中掙扎，從而進一步加劇了對自然的搶奪，激化了人與自然之間的矛盾。

簡言之，從以上四個方面概括馬恩的生態文化思想，是為了從整體的視角構建具有內在邏輯關聯性的理論構架，體現了對當今社會生態文明發展的指導意義和方法論作用，彰顯了與構建美麗中國視域中的生態意蘊是一脈相承的。

三、美麗中國視域中的生態意蘊

黨的十八大制定了包括生態文明建設在內的五位一體的社會建設目標與發展方向，提出了建設美麗中國的偉大構想，首次將生態文明建設提到了國家發展戰略的歷史高度，體現了黨中央具有高度的生態意識和環境保護的自覺性，這應當得益于我們黨始終遵循著馬克思主義生態文化思想的指導。

1.以馬克思恩格斯的生態文化思想為指導構建當代先進文化建設。

“美麗中國”的建設離不開先進文化的指導，所謂先進文化就是“符合最廣大人民群眾根本利益，符合人類文明發展趨勢，并在歷史的縱向和橫向比較中具有優越性的文化”，[13](p9)即能夠體現社會發展趨勢、時代進展走向、人類實踐進步的新文化。那么，倡導人與自然和諧相處、持續發展的生態文化當之無愧地被認為是當今中國先進文化建設的重要組成部分。首先，自然與人要保持一種良好的和諧一致的發展狀態。“自然界是一個生命有機體，它不僅有生命，而且不斷地創造新的生命。世界萬物與人的生命來源于自然界的生命創造。這是自然界的內在價值。”[14](p363)這要求我們，“以尊重和保護自然社會生態環境為宗旨，以未來人類繼續發展為著眼點，強調人的自覺和自律，強調人類與自然社會環境的相互依存、相互促進、共存共融”。[15](p99)其次，文化作為一種社會的意識形態，反映了對人生存與發展的現實理論的深刻反思，顯現人類生存的內在需求和發展的趨勢走向。因為人是自然屬性與社會屬性相結合的統一體，所以通常生態文化思想也要涵蓋自然文化與社會文化的形態，從歷史的發展進程來看，生態文化依次經歷了對自然崇拜與依賴的遠古和農業文明；對自然征服與掠奪的近代工業文明以及即將步入的人與自然關系和諧的生態文明時代，這對應了馬克思所歸納的人發展的三個階段：即對人的依賴；對物的依賴；和人的自由而全面的發展。因此，“美麗中國”建設中所蘊含的生態文化思想可以概括為，“堅持生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，建設資源節約型、環境友好型社會。”

2.以馬克思恩格斯的生態文化思想為引領實現社會可持續發展與人的全面而自由發展。

“美麗中國”的建設要求人類對自然抱以平等的態度和人文關懷的心境，以及人與人之間建立一種公平、自由的氛圍，營造一種人與自然、人與社會、人與人和諧共榮的社會景象，這是實現中華民族永續發展的必由之路，因此，社會可持續發展與人的全面而自由發展是“美麗中國”建設的必不可少的關鍵環節。一方面，可持續發展蘊含著深刻的生態問題，首先，可持續性不僅強調了要滿足當代人的需求，而且還不能危及后代人的需要，不要想當然地認為地球是我們從前輩人那里繼承下來的，擁有支配和控制的全部權利，相反，地球只是我們從后代人那里借用的，在開發利用自然資源時還要負有看護的義務，將來必須歸還一個生態平衡健康運轉的地球。其次，通過科學技術的應用、國家政治、經濟、文化制度的制定以及社會機制的運營，確保對自然資源的合理開發和限制過度索取，保護生態平衡和資源永續利用。再次，可持續性要求在自然、人、社會之間建立協調一致的內在關系。社會要延續和不斷發展，離不開人與自然之間的物質交換，為了避免資本主義制度帶來的物質斷裂現象以及走先污染后治理的老路，在中國當今社會主義制度下應當借鑒馬恩提出的生態文化理念。另一方面，人的全面而自由發展又是社會進步的內在尺度，“個人的全面性不是想象和設想的全面性，而是他的現實關系和觀念關系的全面性”。[16](p36)鑒于上述的分析，要實現人的全面而自由發展應當突破生物人、經濟人、理性人的界限，建立與自然之間具有共生共榮為內涵的生存共同體意識的生態人。[17](p5)建設“美麗中國”所需要的應當是具有以人與自然協調發展為取向，以建立人與自然生命共同體為意識，以樹立珍惜自然資源和維護生態環境為己任的道德觀的生態人。

3.以馬克思恩格斯的生態文化思想為導向建設循環經濟。

隨著全球化進程的日益加劇，世界經濟的快速發展，我國自改革開放以來經濟迅猛增長，GDP在全球范圍內不斷攀升，人民物質生活極大地改善，然而生產與生活消費大量增加，能源資源消耗大量增加，廢棄物排放大量增加，導致自然環境受到前所未有的污染，社會矛盾日益激化，這些與“美麗中國”建設的思想是背道而馳的，但是伴隨著激烈的國際競爭和綜合國力的增強，經濟發展不能停止，那么只能轉變傳統經濟模式，開發與“美麗中國”建設理念相一致的新型的循環經濟模式。單向流動的傳統經濟模式將原材料投入生產或生活領域，創造出新的產品，然后將大量的廢棄物丟棄掉，這樣就迫使人類盡可能多地從自然界獲取物質原料，將大量有毒、有害的廢棄物拋回自然界，可見，這種粗放的、一次性的、不可再生的傳統經濟模式既浪費原料又污染環境，是生態文明時代需要摒棄的經濟模式。[18](p9)馬恩的生態文化思想中已經滲透著與減量化、再利用、再循環原則相吻合的循環經濟的思想。“把生產排泄物減少到最低限度和把一切進入生產中去的原料和輔助材料的直接利用提到最高限度”。[11](p118)“化學的每一個進步不僅增加有用物質的數量和已知物質的用途，同時，它還教人們把生產過程和消費過程中的廢料投回到再生產過程的循環中去，從而無需預先支出資本，就能創造新的資本材料。”[19](p664)結合目前“美麗中國”建設的要求，自然資源的緊張以及人口的增加必須將高消耗、高污染、低效率的傳統經濟模式轉變成低消耗、低污染、高效率的循環再利用經濟模式，將循環產生的廢物經過加工處理再次投入新的生產過程作為下一輪生產的原材料，這樣反復循環以至無窮，最終實現最小資源消耗、最低廢棄物排放、最少環境污染但取得最大經濟效益。

總之，有馬克思恩格斯的生態文化思想的指引，結合中國實際制定并踐行具有中國特色的生態文化觀，才能實現建設“美麗中國”這個我們所有國人期盼的中國夢。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷（下）[M].北京：人民出版社，1974.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1981.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009.

[9]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社，1985．

[10]余謀昌.環境哲學：生態文明的理論基礎[M].北京:中國環境科學出版社，2010．

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第25卷（上）[M].北京：人民出版社，1974.

[12]馬克思，恩格斯.資本論：第3卷[M].北京:人民出版社，1975．

[13]長沙理工大學鄧小平理論與“三個代表”重要思想研究基地.先進文化與和諧文化關系芻議[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2006，（4）．

[14]余謀昌.古典道家的生態文化思想[J].煙臺大學學報（哲學社會科學版），2006，(10)．

[15]楊亭.論文化與生態文化的哲學意蘊[J].內蒙古民族大學學報（社會科學版），2008，（5）．

[16]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1972.

[17]宋周堯.馬克思恩格斯的生態文化思想及其現實價值[J].社會主義研究，2007，（2）．

[18]藺運珍.馬克思恩格斯的生態文化思想及其時代意蘊[J].鄭州市委黨校學報，2010，（1）．

[19]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

責任編輯 張曉予

D6

A

1003-8477（2013）11-0013-04

郎振紅（1975—），女，天津師范大學馬克思主義學院博士研究生；天津電子信息職業技術學院副教授。陳尚偉（1950—），男，天津師范大學馬克思主義學院教授，博士生導師。