《倚天屠龍記》“白猿授書”情節的外來文化解析

韓 林

(大連大學 語言文學研究所，遼寧 大連 116622)

金庸的武俠小說《倚天屠龍記》描寫了一段與白猿有關的故事:張無忌與朱長齡一起墜落到一處懸在山崖上的三面皆空的平臺上，上不著天，下不著地，朱長齡氣急敗壞，要殺了張無忌泄憤。張無忌看見山壁上有個洞穴，嚇得趕緊鉆了進去，朱長齡在后面抓他的腿，張無忌只好拼命往里鉆。好在洞穴越往里越窄，爬到十余丈后，只能容下十五歲的張無忌，朱長齡卻進不去了。張無忌又爬進數丈，竟然來到一處花團錦簇的翠谷。張無忌在這世外桃源中為一只白色的猿猴治傷，卻意外地從它腹中得到了九陽神功的秘籍，不僅解了自己身上玄冥神掌的毒，還練就了上乘武功。這段描寫來源于古典小說中的“白猿授書”模式。

一、“白猿授書”模式的文學傳統

“白猿授書”是明清小說中常見的情節模式。但白猿這一意象在中國文學史中由來已久，在《山海經》中便作為一種珍奇動物出現，后來又逐漸分化出幾種不同類型［1］:

(1)仙猿授劍。《淮南子·說山訓》、《呂氏春秋·不茍論》都敘述了養由基射猿之事，東漢趙曄《吳越春秋》記載了由白猿變化的老翁傳授越女劍術。在這些作品中，白猿被塑造成一個身懷絕技、出神入化的形象。這個形象影響深遠，以至于“黃石授書，白猿傳劍”成為文學中常用的典故，金庸小說《越女劍》就據此演繹。(2)仙猿授書。晉代王嘉在《拾遺記》中記載了白猿化為老翁，傳授周群陰陽術數的故事。從兩人問答可知，此白猿曾經歷過軒轅時代，已記不清歲數。這里的白猿傳授給周群的是玉版，后來的相關作品則把玉版改為書。這就是白猿授書模式的早期雛形。(3)水怪無支祁。白猿形象也有相反的一面，水怪無支祁就是如此。如唐代李公佐的《古岳瀆經》塑造了淮渦水神“無支祁”的形象，其原型是大禹治水的故事。這種神話原型具有極強的生命力，影響深遠［2］。而且，無支祁是孫悟空形象的來源之一。(4)妖猿盜婦。唐代傳奇《補江總白猿傳》、宋元話本《陳巡檢梅嶺失妻記》、明代瞿佑《申陽洞記》等系列故事把白猿塑造成了專門偷盜婦人的淫獸。雖然這是一個反面形象，但在具體描寫中并不是一味丑化，而是把盜婦的白猿寫得頗有仙氣［3］。

這四種形象并不各自獨立，而是相互交叉的，“白猿授書”模式正是這幾種形象交互作用的結果。前兩種俠猿授劍與仙猿授書都是世外高人或神仙傳授給人非凡的本領，只是方式不同，或傳授劍法，或授玉版，或授書。白猿授書與妖猿盜婦兩種形象有時也結合在一起。如小說《云合奇蹤》描寫劉伯溫于石崖洞中得到由一只白猿看守的兵書，劉伯溫取走兵書后，在白猿的請求下將它放走。劉伯溫學成本領之后欲為帝王師，便四處尋訪真龍天子，路遇店主孔文秀的女兒為妖所惑，便幫助捉妖，卻原來是白猿作祟，而且恰好是當初放走的那只白猿。這段記載就是白猿傳書與白猿盜婦兩個故事的合流。白猿守書傳書是被迫的，它先被丁甲大神看中，后被張良用一個圓圈拘于山中，當它有機會卸下這個重擔時，便迫不及待地將書交給劉伯溫，并請劉伯溫放它下山。在后來的小說中，很少看到這種被迫的現象。在多數情況下，白猿都起到積極的推動作用。如馮夢龍四十回本《平妖傳》中白猿是玄女之徒，本身具有仙氣，它守天書、盜天書，而且多次指點蛋子和尚。如果沒有白猿的神示，蛋子和尚就不會得到天書，練成秘法。在這一情節中，白猿成為神仙的化身，支配著整個事件的發展。白猿由此擺脫了惑女的不良形象，成為一個守書傳書的仙猿。又如《歸蓮夢》中的白猿聽法得道，在一庵中為僧，守護仙曹天書。它將天書授予白蓮岸，當緣分盡時，又收回了天書。在《孫龐斗志演義》、《幻中真》等小說中，都有類似情節。

“白猿授書”情節對主人公形象的塑造具有舉足輕重的作用，它促使主人公的人生產生飛躍。武俠小說是一種英雄傳奇，主人公從一個小孩子成長為一個頂天立地的大英雄是一個艱難的過程。他們的人生經歷是一個量變的過程，而獲得武功秘籍則是一個質變的過程。在這個過程中，主人公一定會歷經千難萬險，一方面，以此磨煉他的意志，另一方面也是英雄經受考驗的過程，只有通過這種考驗，才有可能獲得天助。主人公獲得秘籍后，通過研習，武功突飛猛進，最后脫胎換骨。與此同時，又增長了常人所不可能獲得的內力，具備了成為一流高手的條件。主人公必須經過這樣的質變，才能獲得非凡的能力，才能成就一番經天動地的事業?！盁o論中外，在傳統的、古老的英雄神話或傳奇故事里，一個英雄在他出發歷險的過程當中，每每需經過神助或天啟的階段，才能轉型成長，成為具有超卓智慧與能力的真正英雄。這一種模式幾乎就是古老英雄神話的定型。”［4］小說也由此塑了主人公成長的完整過程。

“白猿授書”情節婉轉地表達了“天意”，肯定了主人公行為的正義性。白猿守書都是一守數年，甚至幾十年、上百年，其目的是等待應天地之數而生的有緣人，也就是天緣。而張無忌此時此刻出現在這里，白猿又因求醫找到了他，這便是機緣。張無忌本已陷入絕境，卻得到了上天眷顧，他便是應運而生的英雄。他通過研修白猿所授的武功秘籍，增強了本領，通過天助達到了自助?！鞍自呈跁北砻髁藢χ魅斯烁竦馁澷p和肯定。小說用天意肯定人事，以此提高主人公的公信力和影響力，無形當中為主人公又贏得了人緣。有天、地、人“三才”的青睞，作者告訴人們這便是眾望所歸的英雄。恰如臺灣學者所說的，天書的作用“無疑的總在強化、表示天書的承受者的非凡，也就是賦予這些英雄人物以超人間的神性，將他們神格化。其意義正如同創業帝王的‘上應符命’”［4］。在具體的情節安排上，“白猿授書”又是作者給主人公安排的一個絕處逢生的契機。這種安排在平緩的敘述中起到峰回路轉、柳暗花明的藝術效果。同時又迎合了普通讀者內心深處潛藏著的“好人有好報”的心理，贏得了讀者的認同。

二、“剖腹藏寶”故事的佛教淵源

張無忌本來是給白猿治病，他意識到白猿腹中的東西便是它的病根，只有取到這個病根才能治好病。但是，他沒想到這個“病根”竟然是九陽神功秘籍。

原來九十余年之前，瀟湘子和尹克西從少林寺藏經閣中盜得這部經書，被覺遠大師直追到華山之巔，眼看無法脫身，剛好身邊有只蒼猿，兩人心生一計，便割開蒼猿肚腹，將經書藏在其中。后來覺遠、張三豐、楊過等搜索瀟湘子、尹克西二人身畔，不見經書，便放他們帶同蒼猿下山……至于那頭蒼猿卻甚是幸運，在昆侖山中取仙桃為食，得天地之靈氣，過了九十余年，仍是縱跳如飛，全身黑黝黝的長毛也盡轉皓白，變成了一頭白猿。只是那部經書藏在腹中，逼住腸胃，不免時時肚痛，肚上的疔瘡也時好時發，直至此日，方得張無忌給它取出，就這白猿而言，實是去了一個心腹大患［5］595。

瀟湘子與尹克西兩人把九陽真經藏在蒼猿腹中的做法與傳統文學中“剖腹藏寶”故事相類似，這一情節實際上來源于佛教。

佛教無論在印度還是在中國，都曾經歷過被壓制、被扼殺的過程。在這種情況下，僧侶被迫流亡。虔誠的佛教徒為了堅守自己的信仰，都會用生命來保存佛教的圣物，尤其是佛舍利。舍利原是人死后遺骨的通稱，后來專指僧人遺骨。佛祖涅槃后，舍利成了佛祖靈魂的載體，是佛教的最高圣物。僧尼為了在逃亡中保護佛舍利不被搶奪，就想出了剖開身體的某個部位，把舍利放進去再縫合的辦法。宋代陳師道的《后山集》中寫一士卒流落山間，發現一石函中藏有佛舍利，擔心被搶而剖臂藏之。早期的此類故事有把寶物藏在腿中的，有藏在手臂中的，但藏在腹中卻是文學演繹。把經書藏在身體的某個部位的事件在佛經中早有記載。相傳《楞嚴經》是印度不傳之寶，當時，天臺山的智者大師聽說有此經，非常向往，專門設壇祈拜了十八年，最后抱憾圓寂。般剌密帝下決心要將此經帶到中國，兩次過境時都被查出，第三次通過剖臂藏經的辦法達成心愿。明代智旭作《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經玄義卷上并序》載:“果智者大師，聞名遙禮，不憚其勞，般刺尊者，剖膊遠傳，不辭其苦?！边@種自傷其身而藏寶的方法是佛教圣物崇拜的結果［6］。

金庸小說便在這部經書上大做文章。小說寫《楞伽經》乃是達摩祖師東渡時所攜的原書，是少林寺的傳世之寶。經書是用天竺文字書寫，經書的夾縫中有達摩祖師親手寫的一部武術絕學——《九陽真經》。歷史上這部經書由印度傳入中國時是被般刺尊者藏在手臂中帶過來的，小說在描寫經書在少林寺藏經閣中被盜時，安排了類似的情節。瀟湘子和尹克西被覺遠大師追得無路可逃，因此把經書藏在了猿猴的腹中。當張無忌給白猿治病時，“原來那白猿腹上的惡瘡不過寸許圓徑，可是觸手堅硬之處，卻大了十倍尚且不止……再看那疔瘡時，更是一驚，只見肚腹上方方正正的一塊凸起，四邊用針線縫上，顯是出于人手，猿猴雖然聰明，絕不可能會用針線。再細察疔瘡，知是那凸起之物作祟，壓住血脈運行，以致腹肌腐爛，長久不愈，欲治此瘡，非取出縫在肚中之物不可……慢慢割開白猿肚腹上縫補過之處……張無忌割開右邊及上端的縫線，再斜角切開早已聯結的腹皮，只見它肚子里藏著一個油布包裹。這一來更覺奇怪，這時不及拆視包裹，將油布包放在一邊，忙又將白猿的腹肌縫好。手邊沒有針線，只得以魚骨作針，在腹皮上刺下一個個小孔，再將樹皮撕成細絲，穿過小孔打結，勉強補好，在創口敷上草藥?！保?］597同樣是剖腹藏寶，小說沒有寫秘籍是怎么放進去的，而是著筆于它是怎么被拿出來的。這種先犯而后避之的手法恰如毛宗崗所云:“作文者以善避為能，又以善犯為能，不犯而求避之，無所見其避也，唯犯之而后避之，乃見其能避也”(《讀三國志法》)。其中有一個細節是，瀟湘子和尹克西當初把經書放在了“蒼猿”的腹中，張無忌則是從“白猿”腹中得到這部經書的。從“蒼猿”到“白猿”，表面上只是顏色的變化，實際上卻具有深刻的文化內涵，并與道家文化息息相關。這一點許多學者都論述過，故不詳述。

三、白猿故事所體現的生態倫理意識

對白猿故事的描寫是對大自然的謳歌，對人性惡的鞭撻，透露出作者悲天憫人的情懷。伴隨著工業文明的高度發展，人類的生存受到嚴重的威脅，20世紀后期歐美興起了一種新的后現代文化思潮——生態主義。這種理論反對人類中心主義，主張人與自然萬物和諧共生，突破了主客二元對立的機械論世界觀，提出系統的整體性世界觀，是科學理性與人文關懷相結合的產物。實際上，中國古典哲學中一直都有這種思想?！吨芤住の难詡鳌分杏小芭c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”的順天應人的意識。“天人合一”，“知者樂水，仁者樂山”等都是這種思想的體現。莊子主張“天地與我并生，萬物與我為一”，人與天地萬物同一。北宋理學家張載進一步提出了“民胞物與”思想，將天地視為人類的父母，把普通民眾當做自己的同胞，把萬事萬物當做自己的朋友，體現出愛民、愛物的仁者情懷。金庸先生學養深厚，他的小說中常常體現出生態倫理的思想，白猿故事便是一例。

生態主義世界觀是一種尊重生命、萬物平等的思想觀念。生態主義世界觀認為人不應該破壞、掠奪自然，而應該與大自然和諧共處。西方學者保羅·泰勒認為:“人是地球生物圈自然秩序的一個要素，因此人類在自然系統中的地位與其他物種的地位是一樣的。”［7］生態主義思潮的關注點主要涉及三個層面——人與自然、人與人和人與社會的關系。在人與自然的關系上，自然界的一切生物與人一樣，同屬于地球生物。每一個生命都具有天賦價值，沒有優劣之分，自由平等是自然天性，任何人都沒有理由踐踏這種生命權利。生態整體觀認為不應該把人類的利益，而應把生態系統的整體利益當做最高的價值判斷標準，尊重生命是最起碼的道德底線?！兑刑焱例堄洝分?，張無忌一個人在山谷中生活，他與谷中的動物和諧共處，當他看到小猴子從山崖上掉下來摔斷腿，連忙替它接骨醫治。他并沒有因為猴子不是人類就放棄治療，而是以孟子所說的“仁者之心”、“惻隱之心”來給它治療。經過他的悉心照料，小猴腿好了，還和他成為朋友，經常一起玩耍。小猴子與張無忌之間形成了一種相互信任的情感，故小猴子引來白猿，讓張無忌給它治病。正因為張無忌善良的天性，才會覺得“谷中日月倒也逍遙快活”。

除了人與自然的關系外，人與人、人與社會的關系也是生態主義關注的問題。張無忌與朱長齡兩人本是仇敵，朱長齡的跟蹤追擊使張無忌被迫跳崖，才有了白猿授書的故事。兩人在崖壁上山洞的兩端，生活了五年。張無忌是為了躲避朱長齡才從洞口鉆進去，意外來到世外桃源，心地善良的張無忌擔心朱長齡餓死，通過山洞扔果子給他吃，沒想到朱長齡欲壑難填，竟然喪心病狂地在洞口點火，想逼張無忌出去，或者干脆燒死他。計謀落空后，張無忌不計前嫌，把每日采摘到的果實分一半給朱長齡。五年后，當張無忌練成了九陽神功，出現在朱長齡面前時，朱長齡不是感謝他反而是對他痛下毒手。當朱長齡發現自己在武功上已經奈何不了張無忌時，他又利用自己在懸崖上生活五年的“地利”優勢，假裝掉下懸崖，引張無忌相救，又以折斷的松枝假裝樹木騙張無忌在上落腳。最終張無忌掉下懸崖，摔斷了腿。而朱長齡則因貪戀九陽神功的秘籍，勉強鉆進山洞，卻夾在中間出不來了。張無忌對待這個仇人是以德報怨，而朱長齡卻不知悔改，把自己所受五年的風霜之苦歸到了張無忌身上，絲毫不想當初若不是他苦苦相逼，怎么會落到這步田地。見到張無忌時，一點不念張無忌五年不懈的送果之情(如果沒有這些食物，他早就一命嗚呼了)。兩人的行為形成鮮明的對比。張無忌在谷中的后兩年，以他的功力，逾越出谷已非難事。但當他想到世上人心險惡，不由得不寒而栗，便又在這里待了兩年。張無忌對人類社會的懼怕，對山谷生活的留戀，展現出埋藏在人類心靈深處親近自然的生物本能和回歸自然的愿望。

生態倫理觀還體現出克制物欲、和諧共生的社會理想。當今社會由于工業的高度發展，資源的過度開發，人類面臨著前所未有的生態危機。這些都是由人類過多的欲望引發的，因此節制物欲顯得尤為重要。正如有學者指出的，“勇敢地承擔起人類的生態責任或使命，追求盡可能簡單化的物質生活和無限豐富的精神生活，重返人與自然的和諧”［8］。

張無忌初到山谷時，看到的是一幅自然天成的和諧共生的圖畫。山谷中四面高山環繞，四面雪峰入云，奇險陡峭，無法攀援出入。草地上有許多野山羊低頭吃草，見了他也不閃避，猴子在樹上跳躍嬉戲。這樣一個世外桃源，如果進來一個貪得無厭的人，對這幅畫而言，無疑是晴天霹靂。但張無忌沒有破壞這畫中的和諧，而是主動融入其中。但人總是有奢望的，張無忌也不例外。在山谷之中，如果只以野果充饑，也是很乏味的。谷中有很多可以捕食的動物，張無忌不是沒有動過這樣的念頭。有時他看到野山羊走過的時候，也曾想過要打來烤食，但見山羊柔順可愛，又下不了手，只好作罷。人類如果不滿足于溫飽，而是追求口腹之欲的話，這種欲求是永無止境的。吃完果子想吃魚，吃完魚想吃雞，吃完雞肉又想吃牛羊肉……這種不斷攀升的欲望會驅使人們過度捕捉獵物，破壞自然平衡，進而導致生存環境的惡化。

美國人本主義學心理家馬斯洛的“人類動機理論”把人的需求分為低層次需要與高層次需要，他認為，當低層次需要得到滿足后，它的激勵作用便會降低，高層次的需要就會取而代之，成為推動人發展的主要動力。人類既是自然的存在，也是精神的存在，在自然生態之外，精神生態的領域應該更廣闊。因此在一定范圍內，簡化人的物質需求、追求無限的精神生活是切實可行的。

“白猿授書”是傳統俠文學主題中一個常見的母題模式，金庸小說利用舊有資源，先犯后避，推陳出新，使小說呈現出豐富的審美文化意蘊。

［1］劉衛英.金庸小說動物求醫報恩母題的佛教文獻溯源［J］.海南師范學院學報，2005，(3).

［2］孫國江.負鎖主題故事的原型及其演變［J］.求索，2010，(8).

［3］王立.中國文學主題學——江湖俠蹤與俠文學［M］.鄭州:中州古籍出版社，1995:5-39.

［4］胡萬川.玄女·白猿·天書［J］.中外文學，1997，12(6).

［5］金庸.倚天屠龍記［M］.北京:生活·讀書·新知三聯書店，1994.

［6］韓林.《紅樓夢》中“剖腹藏珠”母題的淵源及嬗變［J］.明清小說研究，2012，(2).

［7］P.W.Taylor.Respect for Nature:A Theory of Environmental Ethics［M］.Princeton:Princeton University Press，1986:100.

［8］王諾.歐美生態文學［M］.北京:北京大學出版社，2003:196.