對馬克思勞動范疇的再認識

任 琳

(南開大學，天津 300071)

恩格斯在總結(jié)馬克思唯物史觀產(chǎn)生和發(fā)展的過程時，將“勞動發(fā)展史”看作是馬克思主義者“理解全部社會史的鎖鑰”，歷史唯物主義就是基于“勞動發(fā)展史”的理論，勞動概念作為一個哲學意義上的范疇，是馬克思分析社會歷史的基本范疇。如果不能準確把握馬克思的勞動概念，就會造成人們對歷史唯物主義理論中其他一些更加具體的概念和原理在認識上的含混不清，進而導致在理論研究中出現(xiàn)不必要的分歧，最終也就不能準確地把握和理解歷史唯物主義的本真精神，從而無法很好運用它解決現(xiàn)實社會發(fā)展中出現(xiàn)的重大問題。令人遺憾的是，馬克思并未像構(gòu)筑政治經(jīng)濟學體系那樣顯明地界定和闡明勞動范疇的內(nèi)涵與外延，從而構(gòu)筑起一個結(jié)構(gòu)嚴密、邏輯嚴謹?shù)臍v史唯物主義理論整體，這無疑給我們理解馬克思的勞動范疇及系統(tǒng)掌握歷史唯物主義理論造成了很大的困難。然而，令人可喜的是，通過翻查馬克思主義經(jīng)典著作，我們發(fā)現(xiàn)，馬克思實則用了大量的筆墨對勞動這個歷史唯物主義理論體系的基礎(chǔ)范疇展開論述。誠然，馬克思在批判黑格爾哲學和古典政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)上，對勞動做出了全方位、多角度、深層次的理論分析，賦予勞動概念更為豐富的內(nèi)涵。

馬克思的勞動論題在不同階段、不同文本中具有不同的表述和使用的差別。從《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》到《資本論》的研究過程中，從一般人類勞動到活勞動、從勞動過程到生產(chǎn)過程、從勞動一般到生產(chǎn)一般、從社會生產(chǎn)到社會勞動等范疇的使用，可以看出馬克思對勞動論題的解讀思路不斷地拓寬，對勞動范疇的認識越來越達到歷史唯物主義的高度，使勞動范疇作為科學而合理的思維抽象具備了回到現(xiàn)實具體和思維具體的基本條件，最終使勞動概念的內(nèi)涵和本質(zhì)特征越來越清晰，并使其獲得了立體感和歷史感。

一、馬克思從人和自然物質(zhì)變換的角度對人類勞動做了本質(zhì)性的規(guī)定

馬克思認為，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”［1］P207這種人類改造自然的感性的能動活動，是實現(xiàn)人和自然之間物質(zhì)變換的物質(zhì)性活動，這就克服了黑格爾把勞動僅僅理解為精神活動的片面性。勞動專屬于人的本質(zhì)活動，是人為了滿足自己多方面的需要而進行的活動，而自然界不會自動的提供滿足人自身需要的對象，這就迫使人為了自己的生存、發(fā)展和需要，不得不去進行勞動。“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的”。［2］P209作為主體的勞動者“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來”，［1］P208通過勞動與外部自然“持續(xù)不斷的交互作用”，進行物質(zhì)與能量的變換，人把整個自然界首先作為自己的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象和工具，“變成人的無機的身體”?？梢?，自然界是人和人的勞動存在的基礎(chǔ)與前提，人通過勞動將自身與自然界聯(lián)系起來?！斑@就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！保?］P161人類通過利用自然、改造自然的勞動活動，使自然界越來越成為“人化的自然界”，成為人的作品和人的實現(xiàn)，并不斷在這個過程中使自己的本質(zhì)力量得到確證、發(fā)展和完善。正如馬克思所說，“當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發(fā)揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制?！保?］P208這樣，勞動在人與自然的矛盾運動過程中，實現(xiàn)了外部自然和人自身自然的改變與發(fā)展。從這個角度來說，勞動是人通過自身的自然力征服自然、改造自然的一種客觀的物質(zhì)性活動。這種勞動“是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會形式所共有?！保?］P215

二、馬克思從人與動物相區(qū)別的角度對勞動做了科學的規(guī)定

馬克思認為勞動是人類自由而有意識、有目的的對象性活動，具有一定的能動性和創(chuàng)造性，這就克服了國民經(jīng)濟學家把勞動當成私有財產(chǎn)的本質(zhì)，進而使“從而人本身被設(shè)定為私有財產(chǎn)的規(guī)定，”而“徹底實現(xiàn)對人的否定”［2］P179的錯誤。一方面，勞動是勞動者即勞動力的生理耗費，這種耗費是人的活的肌體客觀地付出的?！安还苡杏脛趧踊蛏a(chǎn)活動怎樣不同，它們都是人體的機能，而每一種這樣的機能不管內(nèi)容和形式如何，實質(zhì)上都是人的腦、神經(jīng)、肌肉、感官等等的耗費?！保?］P88這種作為一種以自身的自然耗費來征服自然、改造自然的“我們不談最初的動物式的本能的勞動形式?”，［1］P208是不能將人的勞動同動物的本能活動區(qū)別開來的，因為，動物也聽憑本能的趨勢也會以自身的自然耗費去占有和影響自然。因而，我們要考察“專屬于人的勞動”就應該從人與動物相區(qū)別的角度上來予以考察。在馬克思看來，人的勞動同動物的本能活動的根本區(qū)別在于，人的勞動是有意識的、有目的的對象化活動，而“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動?！保?］P162因此，動物的生命活動是無意識的本能活動，是以本能的方式適應外在環(huán)境以維持自身生存的活動，具有單一性和自在性，沒有自己“歷史”和“發(fā)展”，而人的生命活動則是以勞動的方式去改變世界的生活活動，是創(chuàng)造性的歷史活動，因而人在勞動之前就已經(jīng)自覺意識到了勞動的目的。在勞動過程中，勞動者內(nèi)在的觀念目的、本質(zhì)力量以及智慧和體力都外化在勞動過程和勞動產(chǎn)品中，正如馬克思指出的:“最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的，這個目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個目的?！保?］P208可見，人在自覺意識到勞動目的的基礎(chǔ)上，在勞動過程中會實現(xiàn)“對意志的強制”，“勞動的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動者，勞動者越是不能把勞動當做他自己體力和智力的活動來享受，就越需要這種意志?！保?］P208而這種對意志的強制是動物所不具備的。因而，人的勞動還是人類意志和創(chuàng)造性的體現(xiàn)，是一種創(chuàng)造對象世界的能動活動。雖然動物也進行生產(chǎn)，“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn)”。［2］P162這就是說，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。”［2］P163即人通過創(chuàng)造性的勞動能夠生產(chǎn)整個人類世界。因而，人的勞動不是被動的受動性活動，而是體現(xiàn)人的力量和意志、能動性和創(chuàng)造性的生命活動。“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”［2］P46正是人的這種有意識地支配自己活動的類特性使得人類從自然界中站立起來，使得人與動物有了最本質(zhì)的區(qū)別。從這個意義上說，勞動是人的本質(zhì)屬性，即人是在勞動的基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)自我塑造、自我生成和自我發(fā)展的。

三、馬克思從人與人的社會關(guān)系角度考察了勞動的實現(xiàn)和現(xiàn)實的勞動，揭示了勞動是物質(zhì)規(guī)定性與社會規(guī)定性的統(tǒng)一

勞動過程又是勞動的物質(zhì)內(nèi)容和勞動社會歷史形式的有機統(tǒng)一。勞動既是人們制造和使用工具，改造自然物，滿足人的需要的活動，又是在一定的社會關(guān)系下進行的活動。一方面，馬克思看到了勞動的物質(zhì)內(nèi)容，指出，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。［2］P531現(xiàn)實的人的感性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類生存和發(fā)展的第一個前提和基礎(chǔ)。人們正是通過這種“連續(xù)不斷的感性勞動”，創(chuàng)造出一定的“物質(zhì)生活條件”。勞動之所以能夠創(chuàng)造“物質(zhì)生活條件的總和”就是因為它是人們制造和使用工具的活動，制造和使用工具是人類勞動的物質(zhì)內(nèi)容。馬克思還分別考察了人們使用自然產(chǎn)生的生產(chǎn)工具以及文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具的勞動情況，進而得出生產(chǎn)工具體現(xiàn)著勞動的物質(zhì)規(guī)定性的科學結(jié)論。人與自然的交互活動總是在不同的歷史形式中運動的，因而總是有著特定的社會規(guī)定性。因而，馬克思進一步從人們制造和使用工具結(jié)成一定的社會關(guān)系，從人與人的關(guān)系等方面說明勞動的本質(zhì)內(nèi)容，看到了勞動的社會形式。馬克思指出“勞動是活的、造形的火;是物的易逝性，物的暫時性，這種易逝性和暫時性表現(xiàn)為這些物通過活的時間而被賦予形式。在簡單生產(chǎn)過程中——撇開價值增殖過程不談——物的形式的易逝性被用來造成物的有用性?！保?］P73當勞動作為制造使用價值的有目的的活動，不是同具有社會形式規(guī)定性的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系，只是同作為物質(zhì)實體、作為勞動材料和勞動資料的生產(chǎn)資料發(fā)生關(guān)系。盡管這種勞動“不僅已經(jīng)脫掉一切社會形式和性質(zhì)規(guī)定，而且甚至在它的單純的自然存在上，不以社會為轉(zhuǎn)移，超越一切社會之上，并且作為生命的表現(xiàn)和證實，是尚屬非社會的人和已經(jīng)有某種社會規(guī)定的人所共同具有的?！保?］P923但是“這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義，對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的”，［1］P581也“不可能理解任何一個現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)階段?！保?］P12顯然，就必須從人與人的社會關(guān)系層面來對勞動做出深刻的理解和把握?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和互相交換其活動，才能進行生產(chǎn)。為了進行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”［2］P724社會關(guān)系作為勞動的社會規(guī)定性，既是勞動過程予以實現(xiàn)的必不可少的前提，同時又是勞動過程中必然形成的產(chǎn)物。脫離人與人的社會關(guān)系來理解勞動，只能得到對勞動的空洞的抽象理解。相反，只有從社會關(guān)系上來理解把握勞動，才能真正理解勞動對自然所產(chǎn)生的改造作用，才能確定勞動的社會性質(zhì)。也只有這樣理解的勞動，才能揭示社會歷史的發(fā)展?？梢姡瑒趧硬粌H是滿足人的物質(zhì)需要的活動，還是人的自我實現(xiàn)。

此外，馬克思還指出了在人類勞動過程中與人與自然界的關(guān)系以及人和人的社會關(guān)系同時存在著的另一種關(guān)系即人與其自身意識的關(guān)系，并科學分析了內(nèi)在于勞動中的這三種關(guān)系之間的關(guān)聯(lián)性。人與自然的關(guān)系、人與人的社會關(guān)系以及人與其自身意識的關(guān)系相互制約，共生于勞動中。在勞動結(jié)束時所得到的結(jié)果，在這個過程開始時就以觀念和目的的方式存在于人的頭腦中，并且在實際的勞動過程中，決定著人們改變自然物的方式和方法，從而也決定著人與自然以及人與人之間的發(fā)生關(guān)系的方式。而人和自然界的關(guān)系是人和人的社會關(guān)系以及人和其自身意識的關(guān)系存在的基礎(chǔ)和前提，人和人的社會關(guān)系又對人和自然界的關(guān)系和人及其自身意識的關(guān)系產(chǎn)生一定的制約作用，這三者關(guān)系在勞動的基礎(chǔ)上共同構(gòu)成了人類世界的復雜關(guān)系之網(wǎng)。因而，脫離開哪一個關(guān)系，都不可能是現(xiàn)實的勞動。

四、馬克思分別考察了勞動對象化、外化、物化以及異化勞動等在勞動邏輯展開中出現(xiàn)的一系列概念，得出了關(guān)于勞動辯證法的科學論斷

從人改造自然創(chuàng)造滿足自己需要的產(chǎn)品，將自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化到勞動產(chǎn)品這一點來講，勞動對象化、物化以及外化具有本質(zhì)內(nèi)容的一致性。而當馬克思具體考察現(xiàn)實社會中的勞動時，他看到了勞動的消極方面，在這個意義上說，勞動的物化、外化以及異化勞動的內(nèi)涵具有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。馬克思在《巴黎手稿》中明確界定了勞動對象化這一概念，即“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化?！保?］P157這種“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性?！保?］P58通過勞動對象化，產(chǎn)生了兩個截然不同的自然界。一個是天然自然，未被人的勞動對象化的、抽象的自然界。這種“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”［2］P220另一個是人化自然，被人的勞動對象化的自然界。“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界;因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人本學的自然界?！保?］P193人的本質(zhì)力量是通過人的勞動對象化所產(chǎn)生的人化自然的激勵而不斷形成和發(fā)展起來的，并在對象化活動中將自己的本質(zhì)外化、對象化于勞動產(chǎn)品中，使人的本質(zhì)在對象化中顯現(xiàn)出來?！拔覀兛吹剑I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。［2］P192可見，馬克思從勞動對象化角度去理解周圍的存在物乃至整個自然界，甚至整個歷史和文明也是借助于勞動對象化所形成的人化自然而發(fā)展起來的。其次，馬克思考察勞動外化現(xiàn)象，勞動外化有雙重含義:一方面是勞動者內(nèi)在的目的、本質(zhì)力量、智慧和體力外化為勞動過程和勞動產(chǎn)品中，這個意義上的勞動外化與勞動對象化的內(nèi)涵一致;另一方面，勞動是為了謀生而不得不進行的活動，這種勞動不是勞動者所渴望的自由自覺的活動，勞動本身與勞動者是敵對的活動。同時這種勞動外化的典型形式還表現(xiàn)在作為勞動產(chǎn)品的私有財產(chǎn)上，私有財產(chǎn)是通過勞動外化形成的勞動產(chǎn)品，它既是勞動外化的結(jié)果，又是勞動外化得以實現(xiàn)的手段，然而卻使勞動工人成為私有財產(chǎn)即勞動產(chǎn)品的奴隸?！敖Y(jié)果是，人(工人)只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西?！保?］P160這個意義上的外化勞動與異化勞動可以等同使用。再次，馬克思還考察了勞動的物化形式的雙重內(nèi)涵，即一是在生活勞動中，勞動者作為個人使自己的生命和體力轉(zhuǎn)化為物質(zhì)性的產(chǎn)品。這種物化勞動是任何社會形態(tài)都存在的現(xiàn)象，它伴隨著任何勞動過程的始終。從對人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)作用來看，這種勞動的物化與勞動對象化、勞動外化在內(nèi)涵上具有一定的相似性。二是馬克思在與異化、外化等同的意義上使用物化概念，即“關(guān)鍵不在于對象化，而在于異化，外化，外在化，在于不歸工人所有，而歸人格化的生產(chǎn)條件即資本所有，歸巨大的對象［化］的權(quán)力所有，這種對象［化］的權(quán)力把社會勞動本身當做自身的一個要素而置于同自己相對立的地位。”［3］P207可見，作為否定意義上的物化的特征是物主體化、人客體化，物成為統(tǒng)治人、支配人的力量，表現(xiàn)在資本主義社會就是資本對勞動的統(tǒng)治和支配。最后，馬克思還考察了在資本主義社會中普遍存在著的應該被予以批判和消滅的現(xiàn)實的異化勞動及其四種表現(xiàn)形式，即勞動過程與勞動者相異化、勞動產(chǎn)品與勞動者相異化、勞動者本人與人的類本質(zhì)相異化以及人與人相異化。由于勞動的異化，使生產(chǎn)勞動不再是自由自覺的活動，勞動者“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。”［2］P159進而馬克思又分析了異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系，指出異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因，而私有財產(chǎn)作為人的自我異化，反過來又強化了異化勞動。要真正實現(xiàn)人類解放就必須從現(xiàn)實的異化勞動和私有財產(chǎn)中找到現(xiàn)實依據(jù)，“整個革命運動必然在私有財產(chǎn)的運動中，即在經(jīng)濟的運動中，為自己既找到經(jīng)驗的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)?！保?］P186因此，這種異化勞動是積極力量和消極力量的統(tǒng)一，它的出現(xiàn)與揚棄走的是同一條道路。只有消滅資本主義所帶來的勞動的異化狀態(tài)，即只有到了共產(chǎn)主義社會，人們才能真正實現(xiàn)“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”［2］P185從此，人類才真正進入了人的社會，勞動最終成為滿足人的需要及自我實現(xiàn)的真正的人的自由自覺的活動。

綜上所述，馬克思所理解的勞動范疇是作為抽象與具體、應然與實然、理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一。從抽象、應然、理想角度來說，勞動是人的自我實現(xiàn)活動，是一切社會存在和發(fā)展都必須具備的必然條件;從具體、實然、現(xiàn)實角度來講，勞動是人為滿足自身物質(zhì)需要的活動，而且這種勞動還不是自由勞動，還僅僅是滿足人們謀生的需要，更多的不是體現(xiàn)人的自主性和個性。因此，我們需要不斷創(chuàng)造條件，使勞動真正成為給每個有生命的個人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部能力的機會，成為一種快樂而不是負擔。

［1］馬克思恩格斯文集(第五卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［2］馬克思恩格斯文集(第一卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯文集(第八卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

［4］馬克思恩格斯文集(第七卷)［M］.北京:人民出版社，2009.

責任編輯:譚桔華