民族認同與國家認同：宏觀思想政治教育學的重要論域

韋詩業

（桂林電子科技大學 公共事務學院，廣西 桂林541004）

推進思想政治教育學由“微”入“宏”、由一“微”獨秀到“宏”“微”同榮，是當今時代的要求，也是思想政治教育學自身發展成熟的必然進路。武漢大學沈壯海教授準確把脈這一學科發展新態勢，于近年開拓性地提出了“宏觀思想政治教育學”命題。“宏觀思想政治教育學即從宏觀與整體上研究思想政治教育的學問，既可以理解為理論體系，也可以理解為理論視野。”[1]不過，沈壯海教授尚未公開呈示此命題的具體研究論域，這給學界同仁留下了廣闊的發揮空間。根據沈壯海教授的理解，宏觀思想政治教育學的意義并不止于建構完整的基本理論體系，更突出表現為要以宏觀的理論視野去觀察、思考、研究思想政治教育，以便看到更為豐富的景致，為思想政治教育學的理論建設吸納更多的理論與實踐資源。鑒于此，民族認同與國家認同問題就理應納入宏觀思想政治教育學研究領域，因為這一問題的研究是拓寬思想政治教育研究領域、促進馬克思主義民族政治理論發展、增強各民族愛國主義教育有效性、提升中華民族文化軟實力以及推進社會主義和諧社會建設等的需要，這些方面的重大理論與現實課題皆與宏觀思想政治教育學的基本旨趣和學術圖譜相契合。

一、民族認同與國家認同研究是拓寬思想政治教育研究領域之需

思想政治教育學科建設近30年，在多個領域和多個方向的研究上，都取得了豐碩的成果。但是，仍然面臨視野不夠開闊、領域不夠開放的問題，這很大程度上導致思想政治學科的“定域關注”、“精細發展”、“學院走向”和“解題低效”等弊端。據武漢大學沈壯海教授的統計分析，目前學界關于領域思想政治教育的研究成果，有68%集中在高校思想政治教育研究方面，而對于高校之外的其他社會領域，則涉足相對不多。[2](p14)這些問題與弊端事實上也折射出了新的歷史時期思想政治教育理論研究所面臨的范式危機，即我們在持用既有“微觀”研究范式來解答經濟社會發展給思想政治教育提出的重要理論與實踐問題之時，客觀上感受著理論回應現實的鈍性與乏力。[3](p192)因此，面對當代中國社會日益深刻廣泛的變革，面對社會階層、社會利益日趨多質多樣發展，更大程度地向廣闊的社會領域開放，開展“宏觀”思想政治教育研究，已然成為思想政治教育學科建設與學術發展的必然進路。

歷史與現實表明，民族問題無小事，[4](p392)與之相關的民族認同與國家認同更是關乎統一多民族國家思想文化安全及社會和諧穩定的重大理論與現實問題。問題即是學術研究之起點，近些年來關于民族認同與國家認同的研究已迅速成為民族學、人類學、政治學、社會學、心理學、新聞學等多個學科的共同研究熱點，相關新成果噴涌而出。以至于有民族學研究者評論說，民族研究需要的就是與當代社會科學的變革和進步保持一致，從當代社會科學的變革和進步的趨勢中汲取力量，將多種學科知識融會貫通。“事實上，當代世界研究民族問題的大家及論者，都很難歸于哪一個學科。”[5](p18)當民族認同與國家認同作為多學科共同關注的公共領域時，令人頗有些驚訝和遺憾的是，作為馬克思主義理論一級學科下的二級學科——思想政治教育學，卻對涉及國家安全穩定并且歸屬于思想意識領域的民族認同與國家認同問題涉足不多、研究不深和回應不夠，這與其承擔的國家主流意識形態建設功能是不相匹配的。有鑒于此，開展民族認同與國家認同問題的研究，就成為當下思想政治教育拓寬自身研究領域，由“微觀”轉入“宏觀”的客觀需要。

二、民族認同與國家認同研究是促進馬克思主義民族政治理論發展之需

新中國成立60多年來，我國將馬克主義民族政治理論與中國國情相結合，成功開辟了解決民族政治問題的中國道路，積累了處理民族政治問題的豐富經驗，極大推進馬克思主義民族政治理論的與時俱進。同時，我國的民族學、政治學、社會學等學科的理論工作者也對民族政治理論問題進行了大量研究，取得了豐碩的理論創新成果。改革開放以來，我國還大量翻譯和引介了國外民族政治理論，推動了我國馬克思主義民族政治理論研究的新發展。但是，一方面，由于“一切劃時代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的”，[6](p544)“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內容”，[7](p284)，馬克思主義民族政治理論必須伴隨時代的發展變化而不斷與時俱進，我國業已形成的馬克思主義民族政治理論仍必須不斷創新發展。另一方面，我們固然需要大量引薦翻譯國外特別是西方發達國家的民族政治理論，并在批判鑒別的基礎上深度消化吸收，更為重要的是，還需要立足中國國情實現理論上的“自主創新”，努力構建出自己的學術話語體系，避免人云亦云，在國際領域喪失理論話語權。正如我國民族學研究專家郝時遠所強調：“在應對西方學術話語霸權方面，應該發掘和梳理我們自身的傳統，構建自己的學術話語體系。”[8]

民族認同與國家認同是近些年來國內外的民族政治研究前沿性理論問題。但是，我們必須實事求是地承認，歐美國家學界對于此問題的研究時間較早、起點較高、成果較豐碩，題目的研究具全球的廣闊視野，不僅有豐富的理論作為支撐，更富大量現代精致的研究方法和手段采用，研究成果質量較高。但西方的研究并不能提供認識和解決民族認同與國家認同問題的“放之四海而皆準”之真理。尤其是在大變革大發展的當代，多民族國家面臨的民族分離主義威脅有所加劇，要求各國必須切合自身實際，開展長期深入的本土化探索。故此，以馬克思主義理論為指導，立足于當代中國的實際，借鑒國外的民族理論，對新時期中國的民族認同與國家認同問題進行多學科、寬視角的系統性理論探討，由此促進我國馬克思主義民族政治理論新發展，是一項十分緊要的學術研究使命。目前，國內諸多學科皆已踴躍參與其中，開展了富有成效之研究，宏觀思想政治教育學當然沒有理由置身事外。

三、民族認同與國家認同研究是增強各民族愛國主義教育有效性之需

愛國主義是各民族共同的精神支柱，是中華民族自強不息的凝聚力和生命力所系。在我國社會主義現代化建設進程中，加強對各民族的愛國主義教育，培養各民族的愛國主義精神，強化各民族的國家認同，是建設社會主義精神文明的一項重要任務，也是新時期思想政治教育的重要使命。新中國成立以來特別是改革開放以來，中國的面貌發生了翻天覆地的變化，取得了社會主義現代化建設的偉大成就，中國各族人民的愛國主義精神不斷提升。但是，我們仍須清醒地看到，在改革開放和社會主義市場經濟體制深化發展的今天，我國各民族的愛國主義教育也面臨著許多問題與挑戰。其中，疆獨、藏獨、臺獨等分裂分子在西方敵對勢力的暗中鼓動和支持下，刻意制造事端挑起民族間矛盾與沖突，企圖分裂中華民族、分裂中國。為有效應對挑戰，有必要進一步加強和改進對各民族人民的愛國主義教育，不斷增強其有效性。

但關鍵問題是，在人們思想觀念日益多質多元的新歷史時期里，我們應如何在全國各族人民中大力開展愛國主義教育并增強其有效性？中國自古以來就是一個富有愛國主義教育傳統的統一多民族國家，增強對各民族愛國主義教育的有效性應屬老話題，卻又是不同歷史時期里廣受關注的新論題，因為愛國主義教育總是需要伴隨時代發展變化而不斷創新的。在新歷史時期里，探求增強各民族愛國主義教育有效性的具體方法與路徑固然重要，而開展與之相關的基礎理論研究則更為根本。民族認同與國家認同問題研究是愛國主義教育理論在新歷史時期的拓新領域，如何實現民族認同與國家認同關系的和諧一致是當下中國愛國主義教育有效性的一個核心基礎理論研究課題。宏觀思想政治教育學擔當著愛國主義教育的重要使命和任務，應充分重視民族認同和國家認同問題研究。我們要通過深入系統的理論研究，對我國民族認同與國家認同所面臨的問題與挑戰進行全面剖析，以期切準問題、把握規律、對癥下藥，探索我國今后民族認同與國家認同問題的解決新路向，為我國大力增強對各民族的愛國主義教育有效性開啟新思路和提供新建策。

四、民族認同與國家認同研究是提升中華民族文化軟實力之需

中國是世界上偉大的文明古國，其文明從未中斷，靠的就是源遠流長、博大精深的中華民族文化。在文化愈來愈成為綜合國力重要支撐的當下，中華民族文化是培養一代代人對偉大祖國、中華民族、中國特色社會主義道路的歸屬感和認同感，進而提升中華民族凝聚力的最強大精神動力資源。正因為如此，胡錦濤在中國文聯和中國作協全國代表大會上強調：“面對當今世界各種思想文化相互激蕩的大潮，面對國家發展和人民生活改善對文化發展的要求，面對社會文化生活多樣活躍的態勢，如何找準我國文化發展的方位，創造民族文化的新輝煌，增強我國文化的國際競爭力，提升國家軟實力，是擺在我們面前的一個重大現實課題。”[9](p4)黨的十七大報告更是深刻指出：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”[10](p33)在黨的十八大報告中，胡錦濤再次強調：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。”[11](p30)可以說，在提升中華民族凝聚力、實現中華民族偉大復興方面，中華民族文化軟實力的地位作用愈加突出。

認同是文化軟實力的思想意識呈現，指稱一種被賦予具有軍事、暴力等“硬權力”（hard power）所無法企及的獨特和具有非凡能量的“軟權力”（soft power）。[12](p1)歷史與實踐表明，我們只有形成各民族對中華民族文化的強烈認同，才能弘揚中華民族強大精神支柱，建構起中華民族共同精神家園，形成強大的中華民族凝聚力，進而才能具有強大的國家文化軟實力。然而，如何才能不斷增加各民族對中華民族文化的認同呢？是通過強制性的民族同化政策，還是通過順其自然的多元文化主義政策，抑或其他更理想的建構方式？要作出令人滿意的回答，就要對民族認同與國家認同問題進行深入研究。研究的根本目的在于，要尋求理想的民族認同與國家認同關系建構方式，以發揚國內各民族認同的積極功能，克服其狹隘性和消極作用，增進各民族之間的共同性，形成各民族對中華民族文化的強大認同，為提升中華民族文化軟實力提供牢固思想基礎。宏觀思想政治教育以國家和社會大眾層面的主流價值觀建設為主要研究任務，對中華民族文化軟實力提升問題進而對民族認同與國家認同問題理應作出領先于學界同行的高質量研究。

五、民族認同與國家認同研究是推進社會主義和諧社會建設之需

在多民族國家，各民族成員對本民族的認同是其民族及文化得以存續的前提條件，而各民族對國家的認同則是保證國家團結統一和社會和諧穩定的思想根基和精神動力。各族人民只有在本民族認同的基礎上形成強大的中華民族認同與祖國認同，民族團結的局面才能真正實現，社會主義和諧社會建設也才能獲得成功。蘇聯和東歐的政治劇變、世界此起彼伏的民族沖突、恐怖主義以及東南亞各國的反政府武裝問題等無不警示我們，民族認同與國家認同的關系狀況會對多民族國家和區域的和平發展產生深遠的影響。

構建社會主義和諧社會是全面建設小康社會與社會主義現代化建設的重大戰略抉擇，是中國共產黨和中華民族夢寐以求的偉大目標。我國是一個統一的多民族國家，有56個民族，其中55個少數民族約占全國總人口的8.41%，主要分布于占全國國土總面積的64%的民族自治地方，并且少數民族聚居區大部分處于西部和邊疆地區，全國2.2萬多公里陸地邊界線有1.9萬公里在少數民族地區。這一基本國情決定了民族問題具有極端重要性，對民族認同和國家認同關系的正確處理也始終是關系我國社會和諧發展的一項主要任務。長期以來，我國各民族相互學習、相互幫助、相互依存，親密感情不斷深化，相互團結不斷加強，國家認同不斷強化，形成了“漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也相互離不開”的大好局面，為我國社會主義和諧社會建設奠定牢固的基礎。但我們也要看到，不利于我國各民族團結和國家認同的因素仍客觀存在。正如胡錦濤所指出：“民族和民族問題的存在是一個長期的歷史現象，在我國社會主義制度下也是這樣。我國各民族的民族特點和相互之間的民族差異將長期存在，各民族由于歷史等方面原因在經濟文化發展上形成的差距也難以在短期內得到解決。特別值得注意的是，冷戰結束以來，民族因素、宗教因素在國際環境中的影響明顯上升，一些地區民族主義思潮和活動日趨活躍，民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力相互勾結、相互利用，使民族因素、民族問題、民族矛盾呈現出更為復雜的局面。”[13](p155-156)如果這些民族問題處理不當、解決不好，國家安定團結將難以保證，構建社會主義和諧社會的目標也就無法實現。民族認同和國家認同問題的理論研究可以給上述問題的解決提供全新視角，為科學理解民族內部成員的思想動態、預測民族團結關系走向，以及采取及時調控措施提供理論依據，從而有利于促進民族團結、國家統一和社會主義和諧社會建設，而這正是宏觀思想政治教育的一個重要學理訴求。

[1]沈壯海.宏觀思想政治教育學初論[J].思想理論教育導刊，2011，（12）.

[2]沈壯海.思想政治教育發展報告2009[M].北京：高等教育出版社，2009.

[3]沈壯海.思想政治教育有效性研究[M].武漢：武漢大學出版社，2008.

[4]江澤民.江澤民文選：第3卷[M].北京：人民出版社，2006.

[5]王建娥.族際政治：20世紀的理論與實踐[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]郝時遠.民族國家建構中的民族問題[N].中國民族報，2007-01-19.

[9]胡錦濤.在中國文聯第八次全國代表大會中國作協第七次全國代表大會上的講話[Z].北京：人民出版社，2006.

[10]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2007.

[11]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告[R].北京：人民出版社，2012.

[12]李友梅，等.社會認同：一種結構視野的分析[M].上海：上海人民出版社，2007.

[13]民族工作文獻選編：2003～2009[M].北京：中央文獻出版社，2010.