以人為本：以人的生活為本——馬克思主義關(guān)于人的生活理論及其思考

任帥軍

（上海大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，上海 200444）

人的生活這一理念在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)，但國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)其理論重要性較為忽視。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中頻繁使用“生活”這一術(shù)語(yǔ)，可見(jiàn)其在馬克思思想中的重要性，但是他卻未對(duì)生活概念有直接的定義。如果說(shuō)歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思一生最主要的發(fā)現(xiàn)，那么這兩大理論都是建立在他對(duì)人的生活本質(zhì)的研究具有歷史性的突破這一意義而言。可以說(shuō)，人的生活和生活的發(fā)現(xiàn)從一開(kāi)始就有其深厚的歷史唯物主義根據(jù)。

有學(xué)者認(rèn)為，生活是指“人的‘生命活動(dòng)’，而不是‘日常生活’”。“日常生活只是研究人的‘生命活動(dòng)’所必須由之出發(fā)的一個(gè)‘事實(shí)’，而不是‘現(xiàn)實(shí)’。”[1](p148)這是從本體論的角度對(duì)生活進(jìn)行考察。從價(jià)值論的角度來(lái)研究，趙汀陽(yáng)認(rèn)為生活即“可能生活”，“總是合目的的生活”，“而人的根本性目的是否得到實(shí)現(xiàn)則決定了人的生活意義”。[2](p148-149)前者是事實(shí)判斷，后者是價(jià)值判斷。然而“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活……因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[3](p78)這說(shuō)明，馬克思主義關(guān)于人的生活概念是指人的有意識(shí)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一。

在“以人為本”的內(nèi)涵界定上，有觀點(diǎn)認(rèn)為“人本主義就是以人為本思想，關(guān)于以人為本的爭(zhēng)論實(shí)際上是關(guān)于人道主義爭(zhēng)論的繼續(xù)。”[4](p20)這是從人出發(fā)來(lái)說(shuō)明社會(huì)，屬于價(jià)值判斷。以人為本也不等同于人類(lèi)中心主義。人類(lèi)中心主義“是說(shuō)人類(lèi)世界不可能不以人為本位”，[5](p35)這是事實(shí)判斷。馬克思主義關(guān)于以人為本的界定跳出了人道主義或人類(lèi)中心主義的爭(zhēng)論，而是從生活層面來(lái)理解的。“人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”[3](p72)以人為本就是在人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中，“促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。”[6](p15)可見(jiàn)，馬克思主義關(guān)于以人為本的概念是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的統(tǒng)一。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，以人為本就體現(xiàn)在既要尊重人民群眾當(dāng)家作主的主體地位這一事實(shí)判斷，又要在生活實(shí)踐中保障人民群眾的各項(xiàng)權(quán)利和利益，堅(jiān)持“人的自由而全面發(fā)展”這一價(jià)值判斷。于是，以人為本就體現(xiàn)在能夠表達(dá)和實(shí)現(xiàn)人民群眾的生活需求和生活意義的現(xiàn)實(shí)生活中。

所以才說(shuō)以人為本是以人的生活為本。具體而言，以人的生活為本的核心是以人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中的根本利益為本。人的現(xiàn)實(shí)利益始終圍繞著物質(zhì)生活需要的滿足展開(kāi)。人的物質(zhì)生活需要又扎根于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中。“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”[3](p67)正是人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)使人的生活得以凸顯，也明示了其在馬克思主義理論中的重要位置。

一、人的生活發(fā)現(xiàn)

生活是人的世界最為普遍的概念。然而人對(duì)生活感性理解的普遍性并不表明人就能自然而然地真正從本質(zhì)上對(duì)它們進(jìn)行理性把握，有時(shí)恰恰表明人需要對(duì)生活真正理解并認(rèn)真對(duì)待。只要我們還生活在社會(huì)中，就要不斷追問(wèn)人活著的意義。只有這樣人才能意識(shí)到自身的處境和價(jià)值，反思其生活方式，進(jìn)而不斷實(shí)現(xiàn)超越。馬克思說(shuō)，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，”[3](p66)在此人與動(dòng)物揖別。這些“有生命的個(gè)人”之所以為人是因?yàn)樗麄冊(cè)谏a(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了物質(zhì)生活條件，進(jìn)而形成了社會(huì)關(guān)系。“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[3](p66)因而成為人的生活的歷史基礎(chǔ)和邏輯起點(diǎn)。從此“有生命的個(gè)人”再也回不到過(guò)去僅僅像動(dòng)物那樣“尋找食物和吞食食料”。

人的生活基礎(chǔ)是人的實(shí)踐活動(dòng)及其歷史發(fā)展。實(shí)踐活動(dòng)首先是物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思說(shuō)，“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[7](p82)無(wú)論是作為生命個(gè)體的人還是類(lèi)存在的人類(lèi)，其物質(zhì)基礎(chǔ)和最主要的標(biāo)志都是共同的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐生活。

人的這種物質(zhì)關(guān)系主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人的生活具有對(duì)于一定經(jīng)濟(jì)條件的依賴和需要。但人的需要不像動(dòng)物那樣表現(xiàn)為本能，單純地依靠自然的恩賜，而必須通過(guò)人本身的社會(huì)實(shí)踐。“這個(gè)基本特征把能夠改造自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的人類(lèi)同只能適應(yīng)環(huán)境的動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)了；同時(shí)也使得人的需要決定于生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展。”[8](p1044)這里的生產(chǎn)既包括物質(zhì)方面的生產(chǎn)，又包括精神方面的生產(chǎn)。“僅僅因?yàn)檫@個(gè)緣故，各個(gè)單獨(dú)的個(gè)人才能擺脫各種不同的民族局限和地域局限，而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，并且可能有力量來(lái)利用全球的這種全面生產(chǎn)（人們所創(chuàng)造的一切）。”[9](p42)所以陳新漢指出，“正是在全面的以生產(chǎn)為主體的實(shí)踐活動(dòng)‘再生產(chǎn)整個(gè)自然界’的過(guò)程中，主體在‘以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)’的同時(shí)，把整個(gè)自然界作為‘人的無(wú)機(jī)的身體’，使自己得到全面的自由的發(fā)展。”[10](p289)

可見(jiàn)馬克思主義關(guān)于人的生活理論，需要從以下三個(gè)層面進(jìn)行理解：其一，單純的人的肉體存在這一生命形式并不能構(gòu)成“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，其生命活動(dòng)也不能構(gòu)成人的生活。人只有處于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)建的社會(huì)關(guān)系中，才能脫離動(dòng)物的本性而成為真正意義上的人。雖然動(dòng)物與人一樣都具有生命，人卻擁有生活。而且人只能被理解為生活著的人。人不僅生活著，還創(chuàng)造了人的現(xiàn)實(shí)生活。雖然人的現(xiàn)實(shí)生活根植于人的肉體存在這一事實(shí)，卻始終圍繞著物質(zhì)生活需要的滿足展開(kāi)。滿足人的物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不僅把人與動(dòng)物相區(qū)分，而且還形成了人的特定社會(huì)關(guān)系。所以，我們才說(shuō)人是社會(huì)性動(dòng)物，具有對(duì)社會(huì)生活的意識(shí)和對(duì)社會(huì)生活理解的把握，這是任何動(dòng)物都不具有的。

其二，人的現(xiàn)實(shí)生活是圍繞其物質(zhì)生活需要開(kāi)展生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，并形成特定的社會(huì)關(guān)系，從而體現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)特征。馬克思認(rèn)為，人要在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，表現(xiàn)自己的本質(zhì)，而且還要以全面的方式表現(xiàn)自己的全部的本質(zhì)。他說(shuō)，“人以一種全面的方式，也就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全部的本質(zhì)。”[11](p123)那么，人的這一本質(zhì)如何體現(xiàn)？在《巴黎手稿》中，馬克思明確指出，“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)”。[11](p127)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)就表現(xiàn)為人的勞動(dòng)，這是人的類(lèi)本質(zhì)特征，是人能夠不斷超越動(dòng)物的“種”的屬性的本質(zhì)表現(xiàn)。通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人不僅實(shí)現(xiàn)了生存需要，而且還能在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中不斷實(shí)現(xiàn)生活上的發(fā)展需要。正是體現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)特征的人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)和特定社會(huì)關(guān)系這一人的現(xiàn)實(shí)生活使馬克思主義的生活概念得以凸顯，揭示了其在馬克思主義理論中的重要位置。

其三，任何人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)都是有意識(shí)的體現(xiàn)“為我而存在關(guān)系”的社會(huì)活動(dòng)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就提到，“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。”[12](p273)人生活于其中的世界就是人有意識(shí)生活于其中的世界。在人的這一生活世界里，人是肉體和精神（靈魂）的統(tǒng)一，因而不僅需要物質(zhì)生活家園來(lái)藏裹身軀，還需要有精神生活家園來(lái)寄放靈魂。這個(gè)精神生活家園是從人的物質(zhì)生活家園中發(fā)生，然后，“世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄。”[3](p55)從而人再也回不到過(guò)去僅僅像動(dòng)物那樣“尋找食物和吞食食料”，而必須有意識(shí)地對(duì)自己的生活及其世界進(jìn)行反思，才能使人的生活能夠不斷地滿足人自身的發(fā)展的需要。

二、人的生活形式

生產(chǎn)的方式反映了人的現(xiàn)實(shí)生活及其物質(zhì)生活形式。理解馬克思主義關(guān)于人的生活的思考，就要繼續(xù)深入考察人的生活形式，這不僅是區(qū)分人與動(dòng)物的關(guān)鍵，也能認(rèn)清人的生活本質(zhì)下人的生活形式。

第一，人的生活高于動(dòng)物的生存。

在人存在之前，世界就是一種自在的自然存在。對(duì)于自然而然的世界來(lái)說(shuō)，它是獨(dú)立于人的存在，它的全部的存在都是作為自然而然的過(guò)程。在這個(gè)自然的世界，動(dòng)物的存在是一種僅僅作為生物性肉體的純粹的生命存在。它生命的全部目的都是圍繞著自然的生存展開(kāi)。

人作為物質(zhì)世界鏈條上的特定環(huán)節(jié)，首先也是自然的存在。馬克思說(shuō)，“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。”[3](p24)作為自然的存在，人同世界上其他存在物一樣都是自然而然的存在，其最本能的目的都是生存。人統(tǒng)一于自然的世界，自然的世界是人生存的物質(zhì)根據(jù)。

然而“一當(dāng)人們開(kāi)始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身”。[3](p24-25)人作為超越自然的存在，正是在人自身的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，使人從動(dòng)物式的純粹的生命存在，轉(zhuǎn)化為人所特有的生活存在。生存是動(dòng)物生命的唯一存在形式，而人的存在則是為了生活。為了能夠生活，人在物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中展開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)以滿足物質(zhì)生活的各種需要，其中最能體現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)特征的需要是人所特有的意識(shí)到了的精神需求。

第二，人的生活形式表達(dá)人的生活意義。

世界就是自然，而從自然中生成的人卻要在我與自然的關(guān)系中認(rèn)識(shí)和改造自然，建立人與自然的關(guān)系，從而把自然變成體現(xiàn)人的意志和利益的“人化了的自然”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有關(guān)系，對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的。”[13](p35)人所構(gòu)建的“為我而存在的關(guān)系”的動(dòng)力是生存，目的卻是生活。人在構(gòu)建有別于自然的世界即體現(xiàn)“為我而存在的關(guān)系”的人的生活世界的過(guò)程中，把體現(xiàn)人自己生命意志和利益的生活需要作用于自然，使自在之物變?yōu)闉槲抑铮瑏?lái)滿足人的需要。“人不是簡(jiǎn)單的自然存在物，而是具有理智的人的自然存在物。人不像動(dòng)物那樣無(wú)意識(shí)地適應(yīng)自然界，而是在適應(yīng)自然界的同時(shí)使自然界適應(yīng)自己，滿足自己的需要。”[14](p75)人總是根據(jù)需要形成目的，從而在目的的推動(dòng)下自覺(jué)地去改變、掌握和占有自然。在這一過(guò)程中，人用“內(nèi)在固有的尺度”，并按照“任何物種的尺度”來(lái)衡量自然，從而把人生存的自然世界變?yōu)槿松畹纳钍澜纾@體現(xiàn)了人所構(gòu)建的“有意義”的生活世界圖景。

“人類(lèi)的生活世界的‘意義’，在于生活世界是人類(lèi)自己創(chuàng)造的、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身發(fā)展的世界。”[15](p186)在這一實(shí)踐活動(dòng)中，人的存在表現(xiàn)為生活和生存共在的一種矛盾性存在，并且不斷地表現(xiàn)為生存向生活轉(zhuǎn)化過(guò)程的一種矛盾性存在。人按照自己的需要和目的構(gòu)建生活的世界圖景，使自然的世界變成自己理想的生活世界即非自然的世界，這一過(guò)程解決了人的生活與生存之間的矛盾，并不斷地實(shí)現(xiàn)了人的生存向生活的轉(zhuǎn)化。同時(shí)使世界滿足自己的需要，變成人的理想的現(xiàn)實(shí)。然而動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度進(jìn)行它的生命活動(dòng)，以此本能地適應(yīng)環(huán)境來(lái)維持它的生存，因此，動(dòng)物只能不斷地復(fù)制自己，而沒(méi)有自己的發(fā)展和歷史。人卻以自己的實(shí)踐活動(dòng)不斷創(chuàng)造“有意義”的生活世界，在認(rèn)識(shí)和改造世界的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，因此，人不是復(fù)制自己而是發(fā)展自己。人自身的發(fā)展，是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的人類(lèi)歷史，也是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的人的生活世界的全部意義。

三、人的生活范疇

人的生活世界的意義就在于，動(dòng)物以及動(dòng)物以外的其他一切存在物都僅僅是自然世界的一部分，而人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把自然的世界體現(xiàn)為“為我而存在的關(guān)系”的人的生活世界，并在這一過(guò)程中構(gòu)建了人的“有意義”的世界，從而把人生存的自然世界變?yōu)橛幸饬x的人的生活世界。然而，要在本質(zhì)上理解人的生活世界還有必要把握馬克思主義關(guān)于人的生活的兩大范疇。

其一，價(jià)值范疇：人生活于其中的“價(jià)值”形態(tài)世界。

一般說(shuō)來(lái)，價(jià)值就是客體屬性對(duì)于主體需要的滿足，就是客體屬性滿足主體需要的一種現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。客體因其具有滿足主體需要的屬性就成為價(jià)值客體，主體因其具有得到客體屬性滿足的需要就成為價(jià)值主體。因此主客體之間的關(guān)系就是價(jià)值主體與價(jià)值客體之間的關(guān)系。主客體所揭示的人與世界的關(guān)系就是價(jià)值主體與價(jià)值客體所揭示的人與世界的關(guān)系，也就是人類(lèi)生活于其中的價(jià)值形態(tài)的世界。從價(jià)值范疇理解人的生活，就要弄清楚人的需要與生活的關(guān)系。在人的生活世界里，人的生活總具有需要，并且不斷地產(chǎn)生新的需要。人“使自然界適應(yīng)自己，滿足自己的需要”就是人要在主客體的關(guān)系中建立“為我而存在的關(guān)系”。馬克思認(rèn)為，“社會(huì)聯(lián)系的主體，即人。”[11](p167)但并非任何一個(gè)個(gè)人都可以成為主體。主體是“自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物。”[11](p167)主體是有頭腦、能思維、現(xiàn)實(shí)地從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是主體活動(dòng)所指向的對(duì)象。自然界在人出現(xiàn)之前早已存在著，并不構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體。在人的實(shí)踐活動(dòng)中，從自然界里分離出來(lái)的那一部分或那一方面的客觀存在，才成為客體。它是人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的對(duì)象。在實(shí)踐活動(dòng)中，主體和客體的相互作用，一方面把客體變成主體所要求的客體（主體客體化）；另一方面主體成為掌握客體規(guī)律的主體（客體主體化）。在“為我而存在的關(guān)系”中，一方面，主體根據(jù)需要形成目的，從而在目的的推動(dòng)下自覺(jué)地去改變、掌握和占有客體，使客體變?yōu)槟軌驖M足主體需要的客體，以滿足主體的需要；另一方面，客體以其特有的屬性作用于主體，主體按照客體特有的屬性規(guī)范自己的思想與行為，從而使客體滿足主體的需要。

人的生活總與人的生存聯(lián)系在一起，人的生存為人的生活提供了前提需要和客觀基礎(chǔ)。然而人的生活卻是人最本真的存在。人的生活首先表現(xiàn)在人要求活下去的意識(shí)中，進(jìn)一步地表現(xiàn)在人要求發(fā)展自身生活的意識(shí)中。對(duì)人的生活進(jìn)行有意識(shí)的思考，才能將動(dòng)物的生存與人的生活以及人的生存與生活更清晰地描述，才能更深刻地理解，動(dòng)物的一生只有生存，沒(méi)有生活；人的一生既是生存，更是生活。人生活的意義就在于不斷地使存在于物質(zhì)世界中的動(dòng)物的生存和人的生存轉(zhuǎn)化為人的生活。也就是說(shuō)，人的生命的意義不僅僅局限于人的生存，而表現(xiàn)為人的生活世界；動(dòng)物的生存就動(dòng)物與自然界其他事物之間的相互作用而言，本質(zhì)上是自然界的事情，就主客體關(guān)系而言“根本沒(méi)有關(guān)系”。[13](p35)也就是說(shuō)，動(dòng)物的生存沒(méi)有建立在馬克思所說(shuō)的“為我而存在的關(guān)系”之上，就哲學(xué)的意義來(lái)說(shuō)根本就沒(méi)有價(jià)值。然而人的生活世界是人所構(gòu)建的“為我而存在的關(guān)系”的世界。人的生活因此就具有了價(jià)值的意義，屬于哲學(xué)上的價(jià)值范疇。人的生活就是人所構(gòu)建的“為我而存在的關(guān)系”的世界，是人類(lèi)生活于其中的價(jià)值形態(tài)世界，表現(xiàn)著這個(gè)世界對(duì)人來(lái)說(shuō)的意義。

目前很多學(xué)者都對(duì)生活價(jià)值、人活著的意義等有很多探討，可見(jiàn)對(duì)人的生活的價(jià)值范疇進(jìn)行研究的重要意義。例如，“人生意義的失落并不意味著人生真的無(wú)價(jià)值。人的生存或生活與人自身需要之間的價(jià)值關(guān)系構(gòu)成了人生價(jià)值。生存和生活是人的最基本的需要。因此人只要活著，就有價(jià)值。”[10](p142)在物質(zhì)世界里，人是唯一能夠構(gòu)建“為我而存在的關(guān)系”即創(chuàng)造價(jià)值的生命存在。人不像動(dòng)物那樣單純地依靠自然界的恩賜，而是必須把人的生存需要主觀化（為人所意識(shí)），并通過(guò)人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)（即馬克思說(shuō)的“生產(chǎn)”）滿足人的生活需要。正如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”，這種全面性在于“人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”，這就是不僅“只生產(chǎn)自身”，而且“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”。[11](p96-97)因此，只有當(dāng)人的生存與人自身的需要發(fā)生關(guān)系，變成人認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，才能產(chǎn)生價(jià)值關(guān)系，并形成人的生活。動(dòng)物的生存只是本能地獲取“所直接需要的東西”，因而是“片面的”，不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值關(guān)系。人卻能“不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”，所以“人的生產(chǎn)是全面的”，既滿足了人的“生產(chǎn)自身”這一人的最基本的需要，同時(shí)也滿足了人的“再生產(chǎn)整個(gè)自然界”這一體現(xiàn)人所特有的價(jià)值需要。

其二，意識(shí)范疇：人“有意識(shí)”地生活于其中的世界。

人生活于其中的價(jià)值形態(tài)的世界是人有意識(shí)構(gòu)建的體現(xiàn)人的生活價(jià)值的世界。人的生活世界是“具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”[16](p243)的世界。在人的生命活動(dòng)和生活世界里，人通過(guò)對(duì)生活意義的有意識(shí)的自覺(jué)和實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，創(chuàng)造并發(fā)展了人的生活世界的意義。

關(guān)于意識(shí)，馬克思說(shuō)：“觀念的東西，不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”，[7](p217)“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”。[3](p72)接著他把人的生活活動(dòng)與動(dòng)物的生存活動(dòng)（即動(dòng)物的生命本能活動(dòng)）相比較：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。”[12](p273)在人的意識(shí)中，人對(duì)自己的生活活動(dòng)和人的生活世界進(jìn)行意識(shí)，并以這種意識(shí)為對(duì)象進(jìn)行意識(shí)，從而肯定了人的生活的意義。

陳新漢對(duì)人的“生命是有意識(shí)的”進(jìn)行了論證。首先，“個(gè)體作為生命體總是以切身的方式遭遇到這個(gè)或那個(gè)特殊的感受，如冷或熱、明或暗、痛苦或舒適。通過(guò)這些特殊的感受來(lái)感知或反映個(gè)體行為與外部世界之間的關(guān)系……人的這種以感性形式體現(xiàn)出來(lái)的有意識(shí)的活動(dòng)，實(shí)際上與動(dòng)物的本能活動(dòng)相差無(wú)幾。”其次“個(gè)體總是以理論的方式來(lái)認(rèn)識(shí)或反映個(gè)體行為與外部世界之間的關(guān)系，并形成實(shí)踐的主體根據(jù)即目的和方法，以此來(lái)調(diào)節(jié)個(gè)體在構(gòu)建‘為我而存在的關(guān)系’過(guò)程中的行為。”[10](p195)可見(jiàn)，人的生活方式中必然包含著從滿足人的生活需要出發(fā)體現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)特征的“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”。[12](p273)

然而人的意識(shí)并不天然就具有。人的這種意識(shí)是在后天習(xí)得的。人的意識(shí)作為實(shí)踐活動(dòng)的主體要素，外現(xiàn)于即對(duì)象化于實(shí)踐結(jié)果之中。人的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)造就了人的類(lèi)本質(zhì)特征，人的類(lèi)特征存在于人的生活世界之中。在發(fā)生學(xué)的意義上，個(gè)體與人的生活世界是同時(shí)存在的，但就具體個(gè)體而言，人的生活世界“實(shí)際上是先于個(gè)體而存在的。”[17](p235)所以才說(shuō)，“不在社會(huì)中生活的個(gè)體，或者因?yàn)樽晕覞M足而無(wú)需參與社會(huì)生活的個(gè)體，不是野獸就是上帝。”[17](p215)

康德從哲學(xué)的角度把人的意識(shí)概括為“人是目的”。“無(wú)論是自己或?qū)e的什么人，在任何情況下把人當(dāng)作目的，決不只是當(dāng)作工具”。[18](p43)人本身就是他所創(chuàng)造的價(jià)值世界的目的，這是一條最高原則和絕對(duì)命令，“超越于一切價(jià)值之上，沒(méi)有等價(jià)物可替代”。[19](p87)于是，在實(shí)踐結(jié)果和人之間的關(guān)系中把握價(jià)值，就形成人的價(jià)值意識(shí)，從而意識(shí)到價(jià)值正是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人在自己創(chuàng)造的價(jià)值世界里就居于核心地位，具有絕對(duì)價(jià)值。并且生活在人的世界，人不僅是一種生存著的生命體，而且是一種體現(xiàn)意義的價(jià)值關(guān)系的生活者。在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)：“人不僅在意識(shí)中理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自己。”[12](p274)

亞里士多德把事物的存在和變化歸結(jié)為四種原因：質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因，并進(jìn)一步把四因歸結(jié)為質(zhì)料因和形式因，認(rèn)為質(zhì)料是構(gòu)成事物最基本的東西，是基礎(chǔ)，而只有把形式范鑄其上，才能形成具體的事物。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，在他所創(chuàng)造的價(jià)值生活世界中不僅形成了人區(qū)別于其他動(dòng)物的類(lèi)本質(zhì)特征，而且構(gòu)建了“為我而存在的關(guān)系”的價(jià)值世界。人的意識(shí)作為人所創(chuàng)造的價(jià)值世界的觀念形態(tài)的凝聚，并作為體現(xiàn)人的類(lèi)本質(zhì)特征的核心內(nèi)容，是人的生活世界的“形式因”。人的生活世界就是人生活的“質(zhì)料因”，人的意識(shí)就是人的生活世界的“形式因”。只有用人的意識(shí)這一“形式因”對(duì)人的生活世界予以構(gòu)建，才真正體現(xiàn)了人對(duì)生活的理解和把握。

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