論《經(jīng)律異相》異文研究的價值和意義

張春雷

（南陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 南陽 473061）

論《經(jīng)律異相》異文研究的價值和意義

張春雷

（南陽師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 南陽 473061）

《經(jīng)律異相》是我國第一本佛教類書，具有較高的文獻(xiàn)學(xué)價值，其異文類型豐富，數(shù)量驚人。《經(jīng)律異相》的異文對佛經(jīng)整理、漢語史研究、漢字史研究均具有較高的研究價值和意義，值得學(xué)者們進(jìn)一步深入探討。

《經(jīng)律異相》；異文；價值

《經(jīng)律異相》系南朝梁代僧人僧旻、寶唱輯錄而成的佛學(xué)類書，它比輯成于唐高宗總章元年的另一部佛學(xué)類書《法苑珠林》早一百五十年，比現(xiàn)存最早的傳世文獻(xiàn)類書《北堂書鈔》早近百年，是我國留存至今最早的類書，在文獻(xiàn)學(xué)上價值重大。《經(jīng)律異相》異文類型豐富，數(shù)量驚人。面對《經(jīng)律異相》存在的大量異文，學(xué)界迄今也沒有給以足夠的重視和認(rèn)真的研究。朱慶之先生說：“……佛典的不同版本之間存在的大量異文也沒有得到認(rèn)真的研究。這意味著迄今為止在佛典的語言學(xué)利用上沒有建立在必要的文獻(xiàn)學(xué)研究基礎(chǔ)之上的。這是相當(dāng)危險的，必須引起高度的重視。”[1](p25)對《經(jīng)律異相》的異文語料進(jìn)行分析和研究將會促進(jìn)中古漢語在文字、音韻、訓(xùn)詁方面的研究和語料發(fā)掘。下面我們通過異文語料綜合分析來談?wù)劇督?jīng)律異相》異文研究的價值和意義。

一、《經(jīng)律異相》異文與佛經(jīng)校理

《經(jīng)律異相》作為佛教第一部類書，歷來受到佛學(xué)研究者的重視，版本也錯綜復(fù)雜，據(jù)童瑋先生主編《二十二種大藏經(jīng)通檢》，《資福藏》、《磧砂藏》、《趙城藏》、《高麗藏》、《普寧藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《清藏》、《大正藏》等對《經(jīng)律異相》皆有收錄，形成了大量的版本異文。這些異文對校勘和整理佛經(jīng)具有重要的價值和意義。我們略舉數(shù)例，以見一斑。

1．次行到水不知渡處，值一木工，口銜斵斤，褰衣垂越。（T53/215a）①本文所引佛典文獻(xiàn)標(biāo)注格式為“T”指《大正新修大藏經(jīng)》（臺灣“中華佛典協(xié)會”及法鼓山佛院著，2010年）“/”前后的數(shù)字分別表示冊數(shù)和頁數(shù)，a，b，c分別表示上中下欄，a，b，c后的數(shù)字表示行數(shù)。“垂”，中華大藏經(jīng)本、清藏作“乗”。

按：作“垂”是。“乘”的古字為“椉”，隸省為“乗”。《正字通·丿部》：“乗，《說文》作椉……俗作乗”。明郭一經(jīng)《字學(xué)三正》：“乗椉，篆文作‘椉’，古作‘’……或作‘乗’。”隸書中兩邊對稱的撇和捺可寫作“一”，如“陳”或作“陣”。那么“乗”下面的“八”寫作“一”就變成了“垂”。故古籍中“垂”“乗”常相混。敦煌寫經(jīng)P.2305《妙法蓮華經(jīng)講經(jīng)文》：“時有仙人，來白王言：‘我有大乘，名妙法蓮花。若不違我，當(dāng)為宣說。’”“大王自己是萬乘之尊，七寶隨身，千官擁從，行時音樂，坐乃簫韶，如此富貴多般，早是累生修種，何得于此終日，驅(qū)驅(qū)求甚事意？”兩“乘”字，原卷字形皆作“”。[2](p11)《原本玉篇寫本殘卷》：垂，字形作“”。與“乗”形近，故易互混。“垂”有“將，將要”之義。由上句“不知渡處”，木工“口銜斵斤，褰衣”可知，此處當(dāng)為“垂”，“將、將要”之義。

另《經(jīng)律異相》卷一：“身體長大，便與天等，入池沐浴。詣香樹下，枝條垂曲，取香涂身，衣莊嚴(yán)具。華鬘寶器，果實樂器，各有樹出。”（T53/1b）“垂曲”，中華大藏經(jīng)本作“乗曲”。此處當(dāng)為“垂”，“下垂”之義。溯其異文形成之由，蓋因“垂”“乘”形近而誤。

如果我們在整理佛經(jīng)文獻(xiàn)時，能充分考慮到各種版本的異文現(xiàn)象，自然就會減少許多錯誤和不足，從而整理出比較可靠的版本。

二、《經(jīng)律異相》異文與漢語史研究

《經(jīng)律異相》中的異文對漢語史的研究也有重要的意義。我們僅舉其對詞匯研究的意義加以說明。

1．通過對《經(jīng)律異相》異文的研究，可以為中古漢語疑難詞語考釋提供可貴信息。例如：

（1）久受罪已，出釿斧獄，至犲狼地獄。有群犲狼競來齪，肉墮骨傷，膿血流出。苦痛萬端，故令不死。（T53/261a25-27）

按：慧琳《一切經(jīng)音義》卷七十九《經(jīng)律異相》卷四十九：“嚙，上擿皆反，正體字，《廣雅》‘大嚙也’，犬齩而掣挽曰，經(jīng)文從齊作，非也，下研結(jié)反。”慧琳認(rèn)為經(jīng)文從齊作

，“”為俗體，正字當(dāng)作“”。《廣雅·釋詁三》：“，嚙也。”《敦煌變文集·燕子賦》：“兒捻拽腳，婦下口。”可洪《隨函錄》二十三冊《經(jīng)律異相》四十九卷：“嚙，上竹來反，下五結(jié)反，上又音，非也。”

《漢語大字典·齒部》“”字：“（一）[]1.嚙。《玉篇·齒部》：‘，，嚙也。’2.齒生。《字匯·齒部》：‘，，嚙生也。（二）牙齒平整整齊。《正字通·齒部》：“，齒齊不齵也。”我們所討論的與義項（二）無涉。《漢語大字典·齒部》“”下“‘’，嚙。《集韻·霽韻》：‘，，嚙也。’”很顯然《漢語大字典》將“”作為連綿詞處理的。然從《經(jīng)律異相》的例句來看，“”表嚙咬之義，可以單用。《法苑珠林》卷七：“久受罪已出斤斧獄至豺狼獄，有群豺狼競來嚙，肉墮骨傷膿血流出，苦痛萬端，故令不死。”（T53/323c9-11）“齪”之“齪”，《大正藏》校勘記曰：“齪，宋、元、明、宮本作嚙。”中華大藏經(jīng)本作“嚙”，高麗藏作“”。“齪”，《玉篇·齒部》：“，齒相近聲。亦作齪。”《漢語大字典》“齪”下收“上下齒接近的聲音”之義項，引《玉篇》作為唯一書證。其實，《漢語大字典》設(shè)立此義項不確，“齒相近聲”當(dāng)即“咀嚼”聲。“”為“齪”部件移位所形成的俗體字。“齪”俗“嚙”字，咬、啃之義。《正字通·口部》：“齪，俗嚙字。”《論衡·論死》卷二十：“今人死，手臂朽敗，不能復(fù)持刃，爪牙墜落，不能復(fù)囓噬，安能害人？”“囓”，《篇海類編·口部》：“囓，噬也。與嚙同。”

《經(jīng)律異相》此則故事引自《長阿含經(jīng)》卷十九“地獄品”，原句作：“罪人入已，有群犲狼競來掣，嚙拖抴，肉墮傷骨，膿血流出，苦痛萬端，悲號酸毒，余罪未畢，故使不死。”（T01/123a24-26）此句中的“”值得關(guān)注。《改并四聲篇海·齒部》引《搜真玉鏡》：“，語斤切，音銀。”《字匯補·齒部》：“，語斤切，音銀。見《篇韻》。”《中華字海》收“”字，認(rèn)為其義未詳。“”各字書也僅注音，未列字義，屬于未識字。根據(jù)其音義，我們認(rèn)為其當(dāng)為“齦”之俗字。“齦”，《廣韻》注音為“語斤切”，正與“”之讀音完全相同。“齦”，齒跟肉也。漢揚雄《太玄經(jīng)》卷三：“測曰：‘琢齒依齦，君自拔也。’”宋蘇軾《過湯陰市得豌豆大麥粥示三兒子》詩：“青斑照匕箸，脆響鳴牙齦。”唐定儐作《四分律疏飾宗義記》卷七：“上下齒鬘，并皆殊妙，為二隨好。腭殊妙，為一隨好。”（T42/208b19-20）定儐自注：“，齒內(nèi)上下肉也。”齦完好無病，是佛之福相之一。《妙法蓮華經(jīng)玄贊》卷十：“福中有五：一聲相，二口相，三鼻相，四面相，五眾相。百千萬世通下諸果，口相有五，一氣，二舌，三齦腭等無病。”（T34/836c28）“齦”亦可作動詞，《說文解字·齒部》：“齦，嚙也。”晉郭璞《山海經(jīng)圖讃·狍鸮》：“狍鸮貪惏，其目在腋，食人未盡，還自齦割。”“齦割”即“啃咬”之義。

故“掣”，即“嚙啃拉扯”之義。《大正藏》校勘記曰：“，宋、元、明本作櫨。”俗書中“木”“扌”兩旁相混不別，“櫨”當(dāng)是“攎”之訛。“攎”有“扯、引”之義，《方言》卷十二：“攎，張也。”《廣雅·釋詁一》：“攎，引也。”王念孫疏證：“張亦引也，故引弓謂之張弓。”“掣”亦有“扯、拉”之義，《爾雅·釋訓(xùn)》：“甹夆，掣曳也。”郭璞注：“謂牽拕。”邢昺疏：“掣曳者，從旁牽挽之言。”郝懿行義疏：“掣者，《說文》作，云：‘引縱曰。’”“攎掣”當(dāng)是同義復(fù)用，“扯、拉之義。”要之，從聲音和意義上來看，“”當(dāng)是“齦”之俗字無疑。

2．對《經(jīng)律異相》的異文進(jìn)行深入研究，可以為我們建立中古同義語義場，提供許多有價值的材料。例如：

（1）炙地獄者。大鐵山火焰相博，以鐵鏟鏟之，周匝猗炙。一面適熟，鏟自然轉(zhuǎn)，反復(fù)顛倒，以貫刺殺人故，生此中也。”（T53/260b9-12）

按：《大正藏》校勘記云：“鐵鏟鏟，宋、元、明本作鐵丳丳。”慧琳《一切經(jīng)音義》卷七十四《經(jīng)律異相》四十九：“鐵鏟，察產(chǎn)反，鐵刃以平鏟物也。《廣雅》‘謂之鏟，平木具也’，《博雅》‘炙肉鐵鏟也’。經(jīng)中有作丳，俗字也，鏟亦形聲字。”可洪《隨函錄》二十三冊《經(jīng)律異相》卷四十九：“鐵鏟，初殷反。”此則故事引自《三法度經(jīng)》卷三，原句作：“炙地獄者。大鐵山火焰相搏，以鐵鏟鏟之，周匝猗炙。一面適熟，鏟自然轉(zhuǎn)，反復(fù)顛倒。彼于此間貫刺殺人故生彼中。”（T25/28a9-11）《大正藏》校勘記云：“鏟，宋、元、明、宮本作丳。”鏟，《說文解字·金部》：“鏟，平鐵。”徐灝注箋：“平鐵者，平木器之鐵也。”也作“丳”，炙肉用的鐵簽。《廣雅·釋器》：“簽謂之鏟。”王念孫疏證：“《說文》‘簽，銳也，貫也’，鏟，字或作丳。《眾經(jīng)音義》卷十二‘丳，《字苑》初限反，謂以簽貫肉炙之者也。’”《一切經(jīng)音義》卷五十一《成唯識寶生論》卷第三：“鐵鏟，察盞反，《考聲》‘或作丳’，《博雅》云‘炙肉鐵也’《說文》‘簽謂之鏟，從金，產(chǎn)聲’。簽音妾鹽反。”（T54/645b4）故“鏟”“丳”當(dāng)為異體字，鏟正，丳俗，炙肉用的鐵簽之義。

鏟字亦作“簽”，《說文解字·竹部》“：簽，驗也。一曰銳也，貫也。”《北史·魚俱羅傳》卷七十八：“贊兇暴，令左右炙肉，遇不中意，以簽刺瞎其眼。”亦作“”，《集韻·屑韻》：“，竹劑也。”一說“簽”的訛字。《正字通·竹部》：“，簽之訛字。”《漢語大字典·竹部》收“”字，亦存兩說。可洪《隨函錄》第十六冊《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷第十三：“刾，上七廉反，下七賜反，竹也，正作簽也。上又音截，非也。”可洪《隨函錄》第二十七冊《續(xù)高僧傳》卷二十二：“行，上前結(jié)反，齊也。下胡郎反。”“行”對應(yīng)《續(xù)高僧傳》卷二十二中的“簽行”。可見“”當(dāng)為“簽”之訛字。“刬”，《廣雅·釋詁三》：“刬，削也。”王念孫疏證：“刬與鏟，聲義并同。”《正字通·金部》：“，俗刬字，刬或作鏟、鏟改作。舊注同鏟，并非。”亦作“”，宋張有《復(fù)古編》卷二：“籖，驗也。一曰鋭也貫也。從竹韱。別作簽，非。七亷切。”《正字通》：“籖，簽之偽字。”亦作“揃”，《集韻·鹽韻》：“簽，《說文》：‘驗也，一曰銳也，貫也。’或作揃。”

三、《經(jīng)律異相》異文與漢字史研究

《經(jīng)律異相》屬于早期刻本，其豐富的異文，在文字方面可以為我們提供大量的異體字。通過異文比勘可以幫助我們正確釋讀俗體字,甚至是一些形訛字,可以豐富漢語俗字研究的材料。因此《經(jīng)律異相》異文對中古漢語漢字史的研究尤為重要。《經(jīng)律異相》異文對于漢字史研究的價值主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

1.首先，可以通過《經(jīng)律異相》的異文考釋疑難俗字。

（1）《經(jīng)律異相》卷二：“昔三十三天命欲終時，有五瑞應(yīng)現(xiàn)在前：華萎、衣裳垢穢、腋下汗出、玉女減少、不樂本座，譬如身生疥癰瘡。”（T53/9b22-24）

2.其次，我們可以通過對《經(jīng)律異相》的異文考察俗字的源流演變，分析訛誤字形成的原因。

（1）《經(jīng)律異相》卷七：“佛言：‘昔羅閱城中有捕魚村，時世饑儉，人食草根，以一斗金貿(mào)一升米，村有大池，極自饒魚，人民捕食，魚有二種：一名拘瑣（《興起行經(jīng)》云），二名多舌’。”（T53/37a16）

[1]朱慶之.佛教混合漢語初論[J].語言學(xué)論叢，2001，（24）.

[2]黃征.敦煌俗字典[M].上海：上海教育出版社，2005.

[3]張涌泉.漢語俗字叢考[M].北京：中華書局，2000.

責(zé)任編輯 鄧 年

I222.2

：A

：1003-8477（2013）06-0140-03

張春雷（1978—），男，文學(xué)博士，南陽師范學(xué)院文學(xué)講師。

國家人文社會科學(xué)研究青年基金項目（項目編號：12CYY039）；教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目（項目編號：10YJC740128）；南陽師范學(xué)院高層次人才資助項目。