遂寧觀音文化的源流特點(diǎn)及價(jià)值

成鏡深，陳俊，羅愛(ài)華

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 遂寧 629000）

遂寧觀音文化的源流特點(diǎn)及價(jià)值

成鏡深，陳俊，羅愛(ài)華

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 遂寧 629000）

就本質(zhì)而言，觀音文化，就是慈悲文化，就是“愛(ài)”的傳播。觀音信仰是佛教精神的集中體現(xiàn)，觀音文化的本質(zhì)特征就是慈悲，給予眾生利樂(lè)為慈，拔出眾生苦根為悲。觀音無(wú)我之智的慈悲文化是拯救人類三大危機(jī)的良方，從這個(gè)意義上講弘揚(yáng)觀音慈悲文化是救世的需要，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

遂寧；觀音文化；信仰；價(jià)值

2008年1月22日，依照中國(guó)文聯(lián)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名中國(guó)觀音文化之鄉(xiāng)的相關(guān)規(guī)定，正式命名“遂寧”為中國(guó)觀音文化之鄉(xiāng)。這說(shuō)明，一方面觀音信仰在遂寧非常久遠(yuǎn)而普遍。另一方面對(duì)觀音文化的研究發(fā)掘非常深入。就本質(zhì)而言，觀音文化，就是慈悲文化，就是“愛(ài)”的傳播，就現(xiàn)實(shí)意義而言，觀音文化就是要構(gòu)建和諧平等，充滿關(guān)愛(ài)的一種大同社會(huì)。

1 觀音信仰在遂寧的起源

佛教中，觀音乃釋迦牟尼座下大弟子。佛教自西漢末年從天竺（印度）傳入中國(guó)。幾經(jīng)興廢，如今已是中國(guó)最大的一個(gè)宗教派別。印度佛教傳入中國(guó)有三線:

一乃西域線，即古絲綢之路線，都是天山南，西漢以前就有此線，從敦煌出發(fā)，兩線走：一是敦煌向西到鄯善國(guó)入克什米爾到天竺（以于闐為中心）。二是敦煌到玉門關(guān)折西北、經(jīng)伊吾（哈密）到大月支，到天竺（以龜茲為中心）。還有一條天山北路線，從東向西自哈密出發(fā)沿天山北路。

二是南方海路線，從東晉南北朝始。從天竺出發(fā)，經(jīng)由獅子國(guó)（斯里蘭卡）、耶婆提國(guó)（蘇門達(dá)納和爪哇一帶）、南中國(guó)海到達(dá)交趾（越南）、廣東等地上岸。

三是有人主張有一條南方陸路線。南方陸路的傳入路線。南方的傳入路線，除海路以外，有人主張還有一條陸路，這條路以四川為中心，從南部進(jìn)入四川的道路有顛緬道，是經(jīng)今緬甸、云南入川。四川北部有甘青道，是從益州（今成都）出發(fā)，沿岷江北上，到今天青海的格爾木，再往西到鄯善國(guó)，可繼續(xù)西進(jìn)于闐，也走上絲綢之路。往東出川的通道有褒斜道和金牛道，即所謂的古棧道（參見(jiàn)《佛教初傳南方之路（文物圖錄）》，文物出版社1993年版）。據(jù)《漢書(shū)》載，張騫出使大月支國(guó)時(shí)，曾在該國(guó)看到出自四川的布和竹杖，經(jīng)打聽(tīng)，才知道是從身毒國(guó)傳來(lái)的，回國(guó)后，他把這件事告訴了漢武帝，認(rèn)為從四川肯定有一條更近的通往西域的通道。元狩三年（前120），漢武帝遣張騫赴川，打通從四川到天竺的通道，但張騫死于滇（今云南昆明附近），后來(lái)漢武帝又派十余人再去，仍至于滇而止（見(jiàn)《漢書(shū)》卷九十五）。溫玉成先生否定這一傳入線路。我贊成此線，即所謂南方絲綢之路。因?yàn)楫?dāng)時(shí)蜀錦很有名，沿長(zhǎng)江，蘇錦、湘錦均可達(dá)蜀。廣漢三星堆、成都金沙遺址，特別是近年雅安漢源4000多年前的原始村落遺址的發(fā)現(xiàn)，充分證明蜀川的文明與發(fā)達(dá)，與外交流自然不亞于中原地區(qū)。

遂寧佛教應(yīng)是古蜀道線沿涪江下傳到的遂寧。三臺(tái)涪江邊大佛，潼南大佛應(yīng)是證明，正也應(yīng)證了觀音是北方劫國(guó)莊王來(lái)遂建國(guó)的傳說(shuō)。但這只是民間傳說(shuō)，真正可稽考的觀音信仰應(yīng)肇始于靈泉、廣德二寺的開(kāi)山，特別是廣德寺的克幽禪師。

靈泉寺，隋開(kāi)皇年間（589年），始建。

廣德寺先名石佛寺，始建于唐高祖武德元年（公元618年），自唐代宗大歷二年（公元767年），克幽禪師到廣德寺闡教以后，高僧輩出，典律威嚴(yán)，禪風(fēng)丕振，寺宇宏隆，靈感十方。克幽禪師（727-787），俗姓李，祖籍隴西（今甘肅臨洮人），本為隴西郡王李守義之子，后因父輩入川作官，乃家居于遂寧，自幼刻苦讀書(shū)，立志作官，但后來(lái)經(jīng)歷了宮緯之變，骨肉相殘的現(xiàn)實(shí)后，深感人世險(xiǎn)惡，萬(wàn)念俱灰，感覺(jué)到烈火猛焰逼迫身心，遂發(fā)出世之志，愿求無(wú)止大道。于是在唐玄宗天寶十年（公元751年）前往成都古佛寺（凈居寺）拜無(wú)相大師（東海大師）金和尚為師，皈依佛法，受具足戒，賜法號(hào)無(wú)住，數(shù)年間，佛法精進(jìn)，悟境高深，已然修成正果。唐肅宗即位后，禮請(qǐng)克幽入京，住錫大明宮中，宣講佛法，765年克幽禪師辭京，回到古佛寺。唐代宗大歷二年（公元767年）杜濟(jì)任劍南東川節(jié)度使，他素聞無(wú)住道德重厚，于是禮請(qǐng)已回到古佛寺的無(wú)住，住持遂寧石佛寺。德宗貞元三年（公元787年），五月，克幽禪師告眾僧曰：“吾于此方緣盡，不久將行。”時(shí)遂州刺史韋成武聞知后，立即帶領(lǐng)眾人來(lái)到寺內(nèi)請(qǐng)求克幽慈悲，久住世間，濟(jì)渡蒙昧。克幽曰：“吾未嘗去，但眾生緣盡耳”。語(yǔ)畢，端坐蓮臺(tái)，坐化而去。韋成武率眾人及寺僧，為師裝龕，建“舍利塔”，名善濟(jì)塔。

唐武宗會(huì)昌五年（公元845年），滅佛毀寺，克幽舍利塔亦毀。唐昭宗天復(fù)年間（公元901-903）遂州刺史王簡(jiǎn)，在池中掘到菩薩骨，以為克幽禪師是觀音菩薩的化現(xiàn)，于是重建舍利塔。宋真宗大中祥等四年（公元1011年）正月，賜改寺名為“廣利禪寺。”又賜“敕賜廣利禪寺觀音珠寶印”一枚。宋微宗崇寧二年（公元1103年），敕謚克幽禪師為“慈應(yīng)大師”。南宋孝宗乾道九年（公元1173年）十月，敕謚克幽禪師為“圓覺(jué)慧應(yīng)慈感大師”。以上這些把克幽禪師作為觀音菩薩的化身，也印證了觀音信仰在遂寧的形成情況。

2 遂寧觀音信仰的特點(diǎn)

遂寧觀音信仰的最大特點(diǎn)是：每年有三次“觀音會(huì)”，觀音會(huì)的形式多樣以及信眾的吃齋。

“三會(huì)節(jié)”又稱“觀音三會(huì)”，指農(nóng)歷二月十九，六月十九和九月十九，據(jù)傳，這三個(gè)“十九”分別是觀音菩薩的圣誕日、成道日和出家修行日。每年到了這個(gè)時(shí)候，遂寧以靈泉、廣德寺為會(huì)首，各地寺院均要舉行隆重的慶典活動(dòng)。各寺廟信眾云集，焚香禮拜，誦經(jīng)祈求，以這三個(gè)“十九”日為中心開(kāi)展各種法會(huì)活動(dòng)，兼舉各種法事活動(dòng)，有的行觀音禮，精進(jìn)用動(dòng)，以得證耳根圓通為目的；有的行觀音懺法，懺悔罪孽，以消災(zāi)免難，超度亡靈為目的；有的施藥、施粥或放生等行慈善活動(dòng)，布施離貪，廣種福田；有的設(shè)壇講經(jīng)說(shuō)法，斷惑生信，啟迪心智……等等不一而足。總之皆以積德行善為目的。

據(jù)考證，與觀音有關(guān)的節(jié)日慶典，始于東漢末和魏晉時(shí)期，南北朝已很盛行，杜牧《江南寺絕句》“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”就是時(shí)證。但從史籍、佛經(jīng)、佛典中考證，當(dāng)時(shí)還是以天竺（今印度）和西域軌式為主。到了隋唐五代之后，觀音菩薩從經(jīng)典走向了民間，觀音信仰也逐漸走向了本土化，具有了本土特色，歷經(jīng)兩宋、元、明、清之后，觀音“三會(huì)”從由純粹寺院組織的紀(jì)念儀式漸漸融入民間，轉(zhuǎn)化為大眾參與的民間節(jié)慶，并與儒、道、民俗、巫風(fēng)等雜糅融和，呈現(xiàn)出濃郁的遂寧地方特色，并由觀音信仰演化成一種民族風(fēng)情與文化。“觀音三會(huì)”尤以二月香會(huì)節(jié)最為隆重長(zhǎng)久，還融入了商業(yè)活動(dòng)。

“香會(huì)節(jié)”的形式：“觀音三會(huì)節(jié)”的形式主要有三種。一種是朝山晉香：朝山隊(duì)伍打著“朝山晉香”的大旗，扛著圣駕（皇帝牌位），抬著九品大蠟，腰系有“朝山晉香”的紅黃圍裙，端著盛有五谷、花生、鹽、茶、果等的香盤，敲鑼打鼓，耍獅舞龍，朝拜廣德、靈泉二寺。二是戲劇表演：由各行會(huì)、幫會(huì)舵把子大爺或富紳出資請(qǐng)戲班、雜劇團(tuán)或自已組織班子設(shè)臺(tái)演一些以觀音顯圣和傳說(shuō)為主題的戲，或是一些川劇的折子諸如《活捉王魁》、《八仙過(guò)海》、《五臺(tái)會(huì)兄》、《白蛇傳》等，或者跟隨朝山隊(duì)伍表演高蹺、雜技、武術(shù)等。鑼鼓喧天，異常熱鬧。三是產(chǎn)品交易：香會(huì)節(jié)期間，各行、各幫都要在朝山要道兩邊搭棚，城里的所有鋪面都早開(kāi)晚閉，把自已的商品、產(chǎn)品等展示出來(lái)，或者把這些商品、產(chǎn)品等組成各種形式的圖案儀仗進(jìn)行展示，絢麗多彩、琳瑯滿目。外地的香客、商賈既可以購(gòu)買各種商品和特產(chǎn)，也可以洽談?dòng)嗀涍M(jìn)行廣泛的產(chǎn)品交易。

吃齋：遂寧觀音信眾，信奉吃齋以表示虔誠(chéng)。吃齋有三種形式，一是吃長(zhǎng)齋，就是一年三百六十五天都不沾葷腥。二是吃月齋，即每年農(nóng)歷的二月、六月、九月這三個(gè)月不沾葷腥。三是每月的初一、十五，兩日吃齋。除這三種以外，還有一些其他的吃齋方式，但信仰觀音的信眾吃齋主要是這三種。

3 觀音信仰的本質(zhì)

觀音信仰是佛教精神的集中體現(xiàn)，觀音文化的本質(zhì)特征就是慈悲，給予眾生利樂(lè)為慈，拔出眾生苦根為悲。佛教宗旨是愿眾生得脫苦海，佛教精神就是不求自己安樂(lè)，愿得眾生離苦，無(wú)緣大慈，同體大悲，忘我奉獻(xiàn)，眾生利益第一位，正所謂“千江有水千江月，苦海常作渡舟人”“諸惡莫作，眾善奉行”，對(duì)萬(wàn)物充滿關(guān)愛(ài)，與自然和善相處。

釋迦王子不做太子，不做國(guó)王，不用國(guó)家權(quán)力解決社會(huì)問(wèn)題，就是因?yàn)樗吹搅吮娚目嚯y是國(guó)家權(quán)力所不能解決的。前英國(guó)首相丘吉爾曾經(jīng)說(shuō)西方憲政國(guó)際（當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的政治體制）“也只是比較最不壞的國(guó)家”，馬克思認(rèn)為：“人類經(jīng)過(guò)努力，終于把國(guó)家送進(jìn)博物館的時(shí)候，共產(chǎn)主義這個(gè)理想社會(huì)也就在人間建立成功了。”所以王子選擇出家修行，最后達(dá)到正覺(jué)境界，從煩惱中解救出來(lái)成佛了。佛陀認(rèn)為眾生的苦難緣于人均有貪欲，要解脫就得領(lǐng)悟四諦真經(jīng)從貪欲中解脫出來(lái)，轉(zhuǎn)煩惱為菩提。佛教教育眾生諸惡莫作，眾善奉行，實(shí)質(zhì)就是善之教，慈悲之教。所以慈悲就是佛教的本質(zhì)，慈悲的精神就是佛教的大乘精神，也就是菩提精神。佛教的傳播，就擴(kuò)大了普渡眾生的范圍，而佛教傳播的載體，首先是由弟子們來(lái)進(jìn)行，當(dāng)然觀世音作為佛祖的大弟子，就成了佛的載體，也就是慈悲精神的化身。

特別值得說(shuō)明的佛教大乘精神即觀世音的慈悲精神和普渡眾生的愿望，與中國(guó)儒家文化的核心“仁愛(ài)”有很多是相契合的，比如，觀世音的慈悲精神，就是人道主義精神，而儒家的仁、愛(ài)、德也是人道主義精神。孔子講親親而仁民，仁民而愛(ài)物，由親情之愛(ài)，推廣到泛愛(ài)大眾，再推廣到愛(ài)天地萬(wàn)物。觀音菩薩視一切有生命的眾生都以慈悲精神，這都是真正意義上的博愛(ài)。儒家講人道主義、民本主義、人本主義。佛教在教化眾生時(shí)非常注重悲心。悲就是使眾生離苦，所謂大悲撥苦，讓眾生離苦，而作為被統(tǒng)治者的民眾，其苦難是最多的，所以佛教的慈悲之教特別是大悲之心，就是佛教的民本主義精神之體現(xiàn)，而觀音菩薩就是大慈大悲的形象化載體，所以信眾更直接信仰觀音，這就是全國(guó)都有觀音信仰的緣由，而蜀文明的發(fā)源很早，遂寧又處巴蜀之間，涪江之中游，相對(duì)于巴蜀來(lái)說(shuō)，遂寧屬于巴蜀文化的匯聚點(diǎn)，所以遂寧文化底蘊(yùn)深厚，觀音信仰就尤為突出。

4 觀音信仰的價(jià)值意義

觀音文化就是慈悲文化，慈悲就是救世的需要，正是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。

當(dāng)今世界充滿了各種危機(jī)，在眾多危機(jī)中有三大危機(jī)最為突出：一是道德危機(jī)。道德危機(jī)是世界性的，德國(guó)學(xué)者說(shuō)，在德國(guó)由于個(gè)人主義盛行，一些德國(guó)人自私到不愿為人父母的地步，因?yàn)樽魅烁改负苄量唷o(wú)論是人、動(dòng)物，還是植物繁衍是一種本能，上一代為下一代的付出是一種生命的本能，所以德國(guó)人自私到生命的本能都沒(méi)有了。而當(dāng)今中國(guó)道德危機(jī)較為嚴(yán)重。曾看見(jiàn)一個(gè)視頻，女兒不滿父母有時(shí)打罵她，伙同男友大大列列把父親殺了，還毫無(wú)懼意，若無(wú)其事抱了很多零食乘電梯，有說(shuō)有笑地回到母親住處，去之前在電梯內(nèi)亦有說(shuō)有笑，有擁吻等。阮籍時(shí)代有“殺父則可，奈何殺母”所蘊(yùn)之深意。好心人扶起倒地的老人，司機(jī)送遇難者上醫(yī)院而遭訛詐履見(jiàn)不鮮。現(xiàn)在少數(shù)中國(guó)人幾乎沒(méi)有道德底線了……

第二個(gè)危機(jī)就是國(guó)際社會(huì)存在戰(zhàn)爭(zhēng)和恐怖威脅。戰(zhàn)爭(zhēng)陰云籠罩世界，恐怖威脅無(wú)處不在。中國(guó)內(nèi)部不和諧現(xiàn)象、社會(huì)危機(jī)亦有存在。當(dāng)今中國(guó)貧富懸殊十分嚴(yán)重，聯(lián)合國(guó)公布2004年基尼系數(shù)：日本0.249，德國(guó)0.283，法國(guó)0.327，英國(guó)0.360，美國(guó)0.408，中國(guó)0.477，貧富懸殊超過(guò)了發(fā)達(dá)國(guó)家的美國(guó)（一般來(lái)說(shuō)，越是發(fā)達(dá)國(guó)家，貧富懸殊越大），在中國(guó)10%左右的人，消費(fèi)了創(chuàng)造的90%的財(cái)富，而80%多的人，只享受不到20%的財(cái)富，這是一種不公平現(xiàn)象如何不產(chǎn)生社會(huì)危機(jī)？（世界上最富有的三個(gè)富豪的財(cái)產(chǎn)相當(dāng)于世界上最窮的48個(gè)國(guó)家的國(guó)民生產(chǎn)總值的總和），由于貧富懸殊，社會(huì)不公平，引發(fā)出各種社會(huì)危機(jī)，貪污腐敗，黑惡勢(shì)力橫行。

第三個(gè)問(wèn)題是生態(tài)危機(jī)。生態(tài)問(wèn)題已是全球性問(wèn)題，生態(tài)危機(jī)直接威脅著人類的生存。2007年英國(guó)科學(xué)家霍金發(fā)表看法，他勸人類要趕緊離開(kāi)地球，到其他星球上去，因?yàn)樗A(yù)言地球要?dú)缁驓缬趹?zhàn)爭(zhēng)，或毀滅于環(huán)境污染。他的話反映了當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重。近年來(lái)，地球自然災(zāi)害頻繁，發(fā)生暴雪、颶風(fēng)、干旱、洪水、冰雹、沙塵暴、霧霾天氣等等，今天的人類盡管制造了許多財(cái)富，但人類仍然生活在種種危機(jī)之中，生活在種種苦難之中，從這一點(diǎn)講，人類需要慈悲精神，因?yàn)楫?dāng)今人類的危機(jī)是一種與慈悲智慧相反的觀念造成的。

佛教的智慧是慈悲，川大王炎平教授講，慈悲的智慧有兩條重要原則，一是無(wú)我，一是無(wú)分別。而世俗之見(jiàn)則是有我，有分別的，正因?yàn)橛蟹謩e，于是人與我、人與社會(huì)、人與自然對(duì)立起來(lái)，在對(duì)立之中，為了我不惜損害別人、損害社會(huì)、損害自然。上述的危機(jī)就要用佛教觀音的無(wú)我之智、無(wú)分別之智，而無(wú)我與無(wú)分別就集中體現(xiàn)在慈悲上。因?yàn)榇缺囊鬅o(wú)分別的拔一切眾生之苦，予一切眾生之樂(lè)。要平等地、廣大地普渡眾生，不遺下一個(gè)眾生，正如地藏王菩薩所說(shuō)：“地獄不空，誓不為佛”。因此觀音無(wú)我之智的慈悲文化是拯救人類三大危機(jī)的良方，從這個(gè)意義上講弘揚(yáng)觀音慈悲文化是救世的需要，是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。已故前佛教協(xié)會(huì)主席趙樸初居士認(rèn)為：高揚(yáng)佛教旗幟就是達(dá)到凈化自身，利益人群，實(shí)現(xiàn)人間凈土。人間凈土的實(shí)現(xiàn)就是共產(chǎn)主義，就是完全的和諧社會(huì)。

[1]班固.漢書(shū)[M].北京:中華書(shū)局，1975.

[2]涂紅.遂寧歷史文化從書(shū)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2006.

[3]賀云翱.佛教初傳南方之路（文物圖錄）[M].北京：文物出版社，1993.

[4]甘燾.遂寧縣志[M].巴蜀書(shū)社，1990（影印）.

[5]馬興波，張燕.唐代小說(shuō)”誣風(fēng)”考釋[J].蘭臺(tái)世界,2012，(9).

責(zé)任編輯：周哲良

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1672-2094(2013)06-0029-04

2013-07-02

成鏡深（1966-），男，四川安居人，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書(shū)館教授。研究方向：中國(guó)古典文學(xué)、民俗文化學(xué)等。

陳俊（1968-），男，四川大英人，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部研究員。研究方向：高校思想政治教育和行政管理。

羅愛(ài)華（1965-），女，四川遂寧人，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書(shū)館，副研究館員。