海南黎族民歌傳承探究

蔡華明

（瓊州學院藝術學院，海南 三亞 572022）

隨著時代的不斷發展和進步，海南國際旅游島建設的快速發展，海南省外來人口不斷遞增，各種音樂文化的交融和普及性音樂教育的深入，加之越來越多的海南黎族年輕一代人從鄉村來到城鎮，這些皆對海南黎族民歌的傳承造成很大影響。筆者試圖通過田野采風和有關方面的調查，對海南黎族民歌的傳承現狀進行分析，探索其傳承的途徑與方法。

一、黎族民歌傳承存在的問題

（一）黎族方言種類較多，不容易學會。海南島的地理環境屬于多山地形，過去由于交通不發達，人們出行十分不便，相互交流和溝通的較少，黎族的語言、地理環境及生活條件的不同，逐漸形成了不同的方言，分為哈、杞、美孚、潤和賽等五個方言。其中，賽方言亦稱“臺”或“加茂”方言。“臺”是“賽”的音變，“加茂”是地名，各方言區又可分為若干支方言區。語言是文化交流的工具，黎族因方言眾多，不僅學來不易，而且使民歌在傳承的過程中形成語言障礙。如何在這方面減少或消除某些障礙，是很值得我們思考和研究的問題。

（二）黎族民歌基本曲調種類較多不好掌握。按照黎族五大方言區劃分，黎族民歌的曲調種類眾多，據《黎族傳統民歌三千首》的不完全統計，黎族民歌基本曲調有86種之多：1、哈方言：砍山調、放牛調、飲酒調、斗牛調、滾龍調、誒勒調、羅依呃調、勒地調、哎調、啊哎調、誒麻調、呃爾調、三亞調、三平調、抱由調、千家調、山榮調、文羅調、群英調、本號調。2、杞方言：砍山調、放牛調、搖籃調、思情調、娛樂調、祭祀調、跳娘調、舂米調、苦悶調、喂格羅調、四親調、杜利利調、誒味調、噯格調、羅尼調、哎啰調、羅誒調、呃哈調、誒誒調、呼咕調、哎呀調、通什調、保城調、營根調、紅毛調、什運調、水滿調、番陽調、毛陽調、番茅調、暢好調、南拾調、三道調。3、潤方言：砍山調、隆閨調、搖籃調、思情調、滾龍調、少中哇調、呼亞調、通誒調、額誒調、呀啦調、元門調、南開調、牙叉調、歪歪調。4、美孚方言：砍山調、放牛調、搖籃調、吐情調、滾龍哎調、依啊調、歐歐調。5、賽方言：短調一、短調二、短調三、短調四、短調五、短調六、短調七、長調、古調、五弓調、六弓調、什玲調。除以上主要十幾種聲調外，黎族民族還有二十多種古老的和新的民歌聲調。從音樂專業知識的角度來說，目前的音樂教材中關于“調式”的知識基本上分為兩類：大、小調式和民族五聲調式，組成大、小調的音階排列基本由七音列組成，與黎族民歌的四五音列之比較肯定是不屬同類的。那么，用中國的五聲性調式體系來解釋黎族民歌的“調”的模式也不盡相同。從音樂形態學視角下分析看，其五聲性調式的結構中“調”的模式現象就其黎族民歌在音調中各音的排列方式、內部組織結構、“音列群體”與“調元素”具有一定的抽象性和不同的結構類型，“調”存在一定的特殊性和功能性。所以，對傳承黎族民歌具有很大的困難。

（三）黎族民歌傳承斷層現象嚴重。2009年，海南全面開展國際旅游島建設，全面推進文化大繁榮大發展建設，黎族的文化藝術得到了空前的發展。但是，不可否認黎族傳統文化開發程度不夠、利用率不高。在黎族聚居地特別是海南島中南部地區，還保存著許多古老的生產、生活方式和民間故事等，這些珍貴的傳統文化至今都“藏在深閨無人知”，更談不上挖掘與開發利用。另外，黎族民歌還面臨市場經濟下的各種挑戰，不僅面臨著國內外各種流行音樂的沖擊，還面臨著本土民族文化與漢文化的對接和融合問題。僅《中國民間歌曲集成·海南卷》收錄的黎族民歌就有402首,占到收錄民歌總數959首的42%,可見黎族民間音樂是何等的豐富。這些豐富的資源，都是黎族人民生活和勞動體現，對黎族民歌宣傳力度不夠。那么，長期以來，海南把更多精力投放在自然資源的開發上，忽視了對黎族傳統民歌資源的開發與宣傳。比如，有很多宣傳海南優美風光的片子，系統地宣傳黎族民歌的短片卻少之又少，這不得不讓人感到惋惜。黎族人當中能夠演唱黎族民歌的多是一些老人，而青年一代存在不愿意講黎語、不會唱黎歌，以及生活狀態的改變等現狀都是嚴重影響黎族民歌傳承和發展的問題。

（四）學校教育中缺乏本土特色的教學內容。筆者重點調研了黎族學生較多的五指山市第三小學、三亞市吉陽鎮荔枝溝小學，同時調研了黎族居住區內的海南省第二中學、通過對調研結果的分析，各學校的情況基本相似。在教材方面，筆者對三亞市第二幼兒園進行調研時發現，現在使用的海南省學前教育教學用書《幼兒園教育指導》音樂體育部分中沒有黎族民歌的內容。在學校使用的音樂教科書都是九年義務教學教材，沒有涵蓋黎族民歌具有地方特色的音樂教材；在師資方面，調研學校音樂教師的來源多為海南省師范院校畢業生，在學習期間沒有上過到有關黎族民間音樂方面的專業課程。海南本地的音樂老師對黎族民歌的知識也知之甚少，在問及是否老師們會唱黎族民歌時，不管是黎族還是漢族的音樂教師，均回答不會唱。老師們告訴筆者現在絕大多數海南的孩子都是學習普通話，會說海南話的都很少了，就不要說會黎族方言和唱黎歌的孩子了，就連黎族的學生對黎族音樂的認知與漢族學生基本一致。

二、黎族民歌的傳承途徑與方法

（一）教育傳承，開設具有地方特色的黎族音樂課程。課堂教學是本土民間音樂傳承的平臺，中國各民族優秀文化的傳承的重要途徑。為了更科學地培養社會所需要的人才，地方普通高校相關專業就必須對其專業方向課程加以合理地調整，符合當地對中小學教育人才的客觀需要，在國家《音樂課程標準》的要求中有說明：“在我國眾多的音樂教材中，不乏優秀的民族音樂經典之作，但大量的各地鄉土音樂不能編入教材。如果所有地方高校都能把當地的鄉土音樂融于音樂教學中，那我們的民族音樂何愁不振興。”海南普通高校、中小學及幼兒園要想長久立足于所屬地區，應刻開設本土民族民間音樂課程，適時編寫黎族音樂相關系列教材并投入使用。建議開設黎族民歌欣賞、黎族民歌演唱、黎族竹木器樂演奏、黎族民間音樂、地方音樂素質教育等課程，充分利用課堂教學平臺和現代化教學資源與手段，在對孩子們進行傳統美德教育的同時，對黎族傳統音樂文化進行傳承與發展，是民族精神發揚光大的要求，是培養合格的師資更好地為基礎音樂教育服務和基本保證。”

（二）產業化傳承，是宣傳和普及本土音樂藝術的良好途徑。產業化傳承是對黎族傳統民歌良好的傳承方式之一，比如，黎錦產業開發的成功即是實例。筆者去杭州調查發現，杭州對古跡的保護和文化產業的發展都投入了很大資金和精力。比如“宋城千古情”表演就十分的震撼。想良好的傳承黎族民歌藝術，必須具備專門的表演劇場，場內專業設施設備完善，選用專業的歌舞演員，采用生、光、電等高科技技術，投入大量的媒體和廣告宣傳，發揮國際旅游島地理位置的絕對優勢等等，都是為之有效的方法。

（三）充分發揮代表性傳承人的作用。民間音樂代表性傳承人是指被國家列入非遺名錄，有備案的人員。黎族民間音樂傳承人并不多，目前僅有瓊中黎族苗族自治縣的黎族民歌傳承人王妚大等為數不多的幾位。對于這些傳承人，政府應視為國寶高薪聘養，讓其安心傳承原生態民歌，使黎族民歌后繼有人。對于優秀的黎族原生態民歌手、樂手，政府必須給予必要的資金、物資，為他們傳承創造條件，讓他們走出家門，走向社會，走進大中小學校園，傳承黎族民間音樂。

2012年春天，筆者與已故海南著名作曲家謝文經先生在一起排練演唱，由謝老先生創作的女聲小合唱《黎家姑娘》期間他說過這樣兩句話，“黎族民歌有鮮明的民族特點，是祖國民歌百花園中的奇葩，對研究祖國音樂文化和少數民族文化有重要的學術價值，它豐富了祖國音樂文化的寶庫。”黎族作為我國少數民族之一，有著自己獨特的傳統和文化，只是多年來不被世人所熟知，這次黎族民歌申遺成功，也會使黎族民歌的名氣漸漸的大起來，被全國人民認知，意義十分重大。

[1]ISBN中心.中國民間歌曲集成·海南卷［M］.北京：ISBN中心，2002：8.

［2］符桂花.黎族傳統民歌三千首［M］.海口：海南出版社，2008.

[3]中國大百科全書·音樂舞蹈 [M].北京，上海：中國大百科全書出版社，1989：372.