大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同分析與培育著眼點(diǎn)

王晨艷， 李奎剛

（天津中醫(yī)藥大學(xué) 社科部，天津 300193）

中國共產(chǎn)黨在黨的十八大上明確提出倡導(dǎo)、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)認(rèn)同是核心價(jià)值觀得以真正形成的基本前提。大學(xué)生群體對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出有何反應(yīng)？他們是否認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀？他們的感性認(rèn)同和理性認(rèn)知有多大差距？只有解決上述問題，我們才能有針對性地培育大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

一、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同培育的意義追問

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同到底有多大意義？為什么要重視大學(xué)生群體對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同呢？

1.全球化時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同關(guān)系到我國“軟實(shí)力”的呈現(xiàn)，關(guān)系到我國文化安全

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國社會(huì)主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，在國家文化軟實(shí)力建設(shè)中處于統(tǒng)攝和支配地位，是國家文化軟實(shí)力建設(shè)的核心。一個(gè)國家的文化軟實(shí)力主要表現(xiàn)為其意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，提高文化軟實(shí)力的關(guān)鍵在于增強(qiáng)與一定的國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，而這種吸引力和凝聚力在很大程度上來自于人們對這一價(jià)值體系的認(rèn)同。

全球化時(shí)代，核心價(jià)值觀的凝聚力、影響力還關(guān)系到國家的文化安全。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家利用其資本、技術(shù)和市場優(yōu)勢對發(fā)展中國家進(jìn)行文化滲透。要應(yīng)對西方國家尤其是美國的價(jià)值觀的滲透，維護(hù)我國文化安全，根本途徑就是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，充實(shí)并完善有中國特色社會(huì)主義的政治意識形態(tài)價(jià)值觀和感召力。我國近年來提出的“和諧”、“生態(tài)文明”等觀念正逐步得到世界的認(rèn)同，但是仍需提高我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀的世界影響力，超越資本主義核心價(jià)值觀的視野和境界，引領(lǐng)人類歷史發(fā)展的趨勢和方向。

2.青年正成為世界各國意識形態(tài)競爭角逐的對象

青年正處于價(jià)值觀和文化認(rèn)同形成的重要時(shí)期。當(dāng)今世界，各國在意識形態(tài)競爭角逐時(shí)都把目光投向青年，發(fā)達(dá)國家利用其經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和先進(jìn)的信息科技及網(wǎng)絡(luò)等傳播技術(shù)手段，大肆推行其文化和價(jià)值觀念，使許多后發(fā)展國家自覺不自覺地接受其政治、經(jīng)濟(jì)和文化理念，這些現(xiàn)實(shí)和潛在的文化強(qiáng)權(quán)因素正伴隨著大量的文化商品的消費(fèi)以及西方生活方式的輸入，在深刻地影響著廣大青年的學(xué)習(xí)、生活和身心成長，也在逐漸改變著他們的價(jià)值觀、思維方式和行為方式。意識形態(tài)領(lǐng)域馬克思主義不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級思想體系就會(huì)去占領(lǐng)。“第二次世界大戰(zhàn)以后，面對日益發(fā)展的世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，西方利用蘇共二十大產(chǎn)生的思想混亂，配合‘意識形態(tài)終結(jié)論’的造勢，把反共的意識形態(tài)宣傳逐步轉(zhuǎn)移到生活方式和文化消費(fèi)的輸出上。”[1]青年恰恰是西方輸出的生活方式的實(shí)踐者以及西方文化的消費(fèi)者。

3.大學(xué)生自身的個(gè)性特點(diǎn)

大學(xué)生具有文化水平高、思想活躍、對新事物接受快，宣傳力、活動(dòng)力、影響力較強(qiáng)等特點(diǎn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的一支重要力量，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的重要目標(biāo)群體。大學(xué)生是未來社會(huì)主義建設(shè)的中堅(jiān)力量，積極推進(jìn)他們對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的普遍認(rèn)同顯得尤為重要。研究大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同,有助于我們及時(shí)把握大學(xué)生價(jià)值觀發(fā)展變化的趨勢,從而增強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育的針對性和實(shí)效性,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和政治保證。

二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同分析

從2006年中國共產(chǎn)黨第一次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，到2012年黨的十八大報(bào)告明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，整整經(jīng)過了六年。課題組通過問卷調(diào)查、觀察法以及訪談法了解了大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀表述方式、情感認(rèn)同、理性認(rèn)知狀況。

1.大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀表述方式是主動(dòng)接受的

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是由以馬克思主義為指導(dǎo)思想、以中國特色社會(huì)主義為共同理想、以改革開放為核心的時(shí)代精神和以愛國主義為核心的民族精神、八榮八恥的社會(huì)主義道德觀組成的，是有層次高低的一個(gè)價(jià)值體系。在此價(jià)值體系提出后，眾多學(xué)者進(jìn)行了很多探討，尤其提出應(yīng)對社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)行凝練。對此，黨的十八大報(bào)告做出回應(yīng)，明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[2]。我們認(rèn)為這不僅僅是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練，更是意識形態(tài)表達(dá)方式的重要轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)了如下特點(diǎn)：增加了意識形態(tài)的親和力；從宏大敘事向平凡敘事轉(zhuǎn)變；從政治理論話語向文化觀、道德觀的轉(zhuǎn)變。為了解大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)方式的認(rèn)可程度，我們在調(diào)查題目中設(shè)置一項(xiàng)由大學(xué)生自己勾選他們所認(rèn)為的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，98%的學(xué)生選擇了語言簡潔、有親和力的表述語。這也表明我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀表達(dá)方式的轉(zhuǎn)變得到了絕大部分學(xué)生的認(rèn)可，原因在于：在淺閱讀的信息時(shí)代，人們更喜歡深入淺出。“在不失意識形態(tài)真諦、確保意識形態(tài)基本內(nèi)涵的前提下…….意識形態(tài)的核心部分雖然高深莫測……在表達(dá)上貼近生活，將高度的哲學(xué)理性思維通過富于時(shí)代敏感性的話語吸引受眾。”[3]

2.大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的認(rèn)同呈現(xiàn)

大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀的語言表達(dá)內(nèi)容，認(rèn)為民主、公正、自由、富強(qiáng)、文明、和諧等是國家政治追求的重要目標(biāo)，認(rèn)為誠信、友善、敬業(yè)、愛國是每個(gè)公民應(yīng)具備的道德準(zhǔn)則與價(jià)值準(zhǔn)則。大學(xué)生主導(dǎo)信仰仍然是社會(huì)主義意識形態(tài)的指導(dǎo)思想——馬克思主義，但是仍要看到部分學(xué)生對馬克思主義的質(zhì)疑與否定。學(xué)生的這種對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同看起來是矛盾的，但是對學(xué)生來說并不矛盾。學(xué)生是從具體的、微觀理念來認(rèn)識社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“民主”、“富裕”、“和諧”等核心價(jià)值觀內(nèi)容是容易理解、可以主觀感受的。學(xué)生從社會(huì)的發(fā)展也好，還是從自身的社會(huì)經(jīng)歷也好，是相當(dāng)認(rèn)同黨的十八大報(bào)告提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的。但是對馬克思主義如此宏觀的理論體系的理性認(rèn)知與把握是不完整的，主要表現(xiàn)在對馬克思主義理論知識把握的欠缺，以及對馬克思主義中關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的疑問。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對馬克思主義的理論掌握程度是隨著年級變化不斷升高的，對馬克思主義的信仰水平在大三、大四也要高些。這說明大學(xué)生對馬克思主義理論知識與對馬克思主義的信仰程度呈正相關(guān)，對馬克思主義理性認(rèn)知越完整，馬克思主義的信念就越容易建立。因而，思想政治教育者要對大學(xué)生提出的質(zhì)疑與問題，積極釋疑解惑，使大學(xué)生對馬克思主義的理性認(rèn)知逐漸完整。馬克思主義理論教育不應(yīng)當(dāng)是只滿足于啟迪學(xué)生智慧和創(chuàng)造力的知識和技能教育，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起塑造靈魂、堅(jiān)定方向、培育道德和健全人格的育人教育，從而幫助學(xué)生進(jìn)行價(jià)值理性與意義世界的構(gòu)建。[4]

3.大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的情感認(rèn)同欠缺穩(wěn)定性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同說到底不僅僅是價(jià)值認(rèn)同，更重要的是意識形態(tài)的認(rèn)同。意識形態(tài)的認(rèn)同并非僅僅依靠理論的科學(xué)性征服人，還要靠情感打動(dòng)人，“意識形態(tài)作為制度化體系化的思想，在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因而作用機(jī)理本質(zhì)上是情感認(rèn)同，真理性認(rèn)識也要通過調(diào)動(dòng)激情的方式才能奏效”[5]。“意識形態(tài)的認(rèn)同本質(zhì)上是一種價(jià)值契合、價(jià)值滿足的實(shí)踐過程。”[6]大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同缺乏穩(wěn)定性，搖擺不定，具體表現(xiàn)就是當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值承諾與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相悖或差距甚遠(yuǎn)時(shí)，大學(xué)生的情感認(rèn)同很低；當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值承諾被一一兌現(xiàn)，或者國家、民族行為滿足了大學(xué)生的期望時(shí)，大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同是相當(dāng)高的。

三、培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的著力點(diǎn)

意識形態(tài)的認(rèn)同需要理論的“灌輸”，但是這種“灌輸”不能不考慮被灌輸對象的直接感受以及社會(huì)環(huán)境的影響。因?yàn)閷τ谝庾R形態(tài)認(rèn)同來說，“教育的主要意義在于完成一種理性認(rèn)知，但人民群眾一般不是以一種理論思維，而是以一種價(jià)值滿足的狀態(tài)去完成對于某種意識形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同”[7]。價(jià)值主體是否從價(jià)值客體（社會(huì)主義核心價(jià)值觀）中得到滿足，依賴于價(jià)值主體的評價(jià)，價(jià)值主體的評價(jià)受諸多因素的影響，如主導(dǎo)輿論的宣傳、從眾心理、西方社會(huì)思潮的影響等，但更主要的是從自身的實(shí)際體驗(yàn)與觀察中得出評價(jià)結(jié)果。因而，我們認(rèn)為增進(jìn)大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同的一個(gè)重要著力點(diǎn)應(yīng)是大學(xué)生的實(shí)際生活或?qū)嵺`。

1.在日常生活中增進(jìn)大學(xué)生對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同

如何使大學(xué)生日常生活的感受成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的正能量？首先，各種學(xué)校規(guī)則的制定要充分體現(xiàn)公平、公開以及學(xué)生主體性的原則。其次，在學(xué)校日常生活的運(yùn)營中，要觀照學(xué)生的訴求尤其是對某些事情不滿的訴求。不滿的訴求恰恰是學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)，置之不理只會(huì)導(dǎo)致事情惡化或形成強(qiáng)權(quán)壓制公理的印象。再次，對學(xué)生日常生活尤其是道德領(lǐng)域正能量的呈現(xiàn)要給予及時(shí)的助力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是由多層面構(gòu)成的，但最主要的是政治觀以及道德觀。人首先是具有一定公民道德的人，然后才是具有社會(huì)主義核心價(jià)值體系的公民。而且人無時(shí)無刻不處在道德生活中，無論是公德還是私德領(lǐng)域。學(xué)生在道德領(lǐng)域的體驗(yàn)是最便捷、最直接的，最具有實(shí)踐性。對學(xué)生在道德生活領(lǐng)域表現(xiàn)出的正能量及時(shí)給予助力，會(huì)增加學(xué)生道德體驗(yàn)的滿足感，同時(shí)增加其他學(xué)生對此的感染與模仿。

2.加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論學(xué)術(shù)話語權(quán)的構(gòu)建

目前，“意識形態(tài)作為政治標(biāo)準(zhǔn)的剛性特征正在逐步被學(xué)術(shù)研究的價(jià)值引領(lǐng)所替代，意識形態(tài)日益滲透到學(xué)術(shù)研究中，通過學(xué)術(shù)思潮、學(xué)術(shù)話語等加以表達(dá)，通過學(xué)科建設(shè)和國民教育體系扎根，二者日益融合”[8]。因而培養(yǎng)對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，離不開學(xué)術(shù)話語權(quán)的構(gòu)建。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論形態(tài)的認(rèn)知，離不開在中國國情下的思考，尤其是要增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義理論學(xué)術(shù)話語權(quán)的構(gòu)建。

雖然中國特色社會(huì)主義理論話語體系尚在打造之中，但是并不是說思想政治教育者尤其是思想政治理論課教師在樹立學(xué)生對中國特色社會(huì)主義理論自信與理論自覺上就無能為力了。引導(dǎo)大學(xué)生形成對主流意識形態(tài)的認(rèn)同，思想政治教育要發(fā)揮主渠道的作用，思想政治理論課教師責(zé)無旁貸。第一，思想政治理論課教師要講清楚中國特色社會(huì)主義與資本主義的區(qū)別、與傳統(tǒng)社會(huì)主義的區(qū)別、與馬克思恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別；講清楚中國特色社會(huì)主義從哪來，到何處去。第二，講中國特色民主與自由等問題時(shí)，要把宏觀理論與微觀事實(shí)相結(jié)合，如果有可能，積極促成學(xué)生的實(shí)踐體驗(yàn)。比如在講中國特色民主制度人民代表大會(huì)制時(shí)，可利用人大代表選舉這一實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生有效地行使權(quán)利、提升參政能力，逐步形成對中國式民主的認(rèn)知。因?yàn)閷碚摰脑u判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)從客觀真理性轉(zhuǎn)為主觀體驗(yàn)的價(jià)值化標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)西方社會(huì)思潮不斷向中國滲透，青年群體尤其是大學(xué)生正成為西方意識形態(tài)滲透爭奪的重要對象。探討青年群體尤其是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同與培育顯得尤為重要，并且這將是一個(gè)長期的工程。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀重要的前提就是要促進(jìn)學(xué)生從內(nèi)心深處接受認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而把這些新的思想和觀點(diǎn)納入個(gè)體的世界觀和價(jià)值觀中,成為自身態(tài)度體系中的一個(gè)有機(jī)組成部分并在學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中不斷固化。

[1][8]侯惠勤.社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中的若干重大理論問題——訪中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院黨委書記、博士生導(dǎo)師侯惠勤教授[J].思想教育研究，2012（5）：4.

[2]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2012：31-32.

[3]敖帶芽，陳偉，李萍.三十年來我國意識形態(tài)表達(dá)方式創(chuàng)新研究[J].科學(xué)社會(huì)主義，2008（1）：47.

[4]王素玲.知識、能力培育與價(jià)值觀培育——以《馬克思主義基本原理概論》課為例[J].思想政治教育研究，2011（2）：89.

[5]侯惠勤.我國意識形態(tài)建設(shè)的第二次戰(zhàn)略性飛躍[J].馬克思主義研究，2008（7）：9.

[6][7]陸樹程，崔昆.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同的元問題——基于對馬克思主義意識形態(tài)觀的一種理解[J].馬克思主義研究，2011（8）：81.