秦漢時(shí)期朝政程式文章中常用的下行文文體

李先智

（齊魯工業(yè)大學(xué)財(cái)政與金融學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

秦漢時(shí)期朝政程式文章中常用的下行文文體

李先智

（齊魯工業(yè)大學(xué)財(cái)政與金融學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

秦漢朝政程式文章中常用的下行文文體指的是在處理朝政事務(wù)中，天子對(duì)臣下發(fā)布的具有特定內(nèi)容、特定格式、特定寫(xiě)作對(duì)象、特定閱讀對(duì)象、特定形制、特定程序的文章。研究秦漢朝政程式文章中常用的下行文文體所依據(jù)的基本史料，是東漢時(shí)期蔡邕的《獨(dú)斷》。據(jù)《獨(dú)斷·卷上》的論述，下行文文體主要有四，即策書(shū)、制書(shū)、詔書(shū)與戒書(shū)。策書(shū)、制書(shū)、詔書(shū)與戒書(shū)，是秦漢兩朝在朝政中使用的應(yīng)用型為主體下行文中的主要文體。它的作者是極少數(shù)人，即握有重權(quán)、主宰著國(guó)家命運(yùn)的皇帝或者朝中當(dāng)政大臣，因此對(duì)封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序和國(guó)家的長(zhǎng)治久安都發(fā)揮著重大作用。

秦漢時(shí)期；朝政程式文章；蔡邕；下行文文體

本文研究秦漢朝政程式文章中常用的下行文文體所依據(jù)的基本史料，是東漢時(shí)期蔡邕的《獨(dú)斷》，版本為上海古籍出版社1990年影印的四庫(kù)全書(shū)本。《獨(dú)斷》始見(jiàn)于《后漢書(shū)·蔡邕傳》，書(shū)中所論及的秦漢兩朝主要文體以應(yīng)用型為主，應(yīng)用文體中有一種與朝政、制度關(guān)系密切的文體，本文作者將其稱之為秦漢朝政程式文章。蔡邕將處理朝政時(shí)應(yīng)用的文體分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是自上而下的由皇帝發(fā)布給臣子的“策制詔戒”等，一類(lèi)是自下而上的由大臣呈遞而上的“章奏表駁議”等。本文主要研究第一類(lèi)文章即下行文。秦漢朝政程式文章中常用的下行文文體指的是在處理朝政事務(wù)中，天子對(duì)臣下發(fā)布的具有特定內(nèi)容、特定格式、特定寫(xiě)作對(duì)象、特定閱讀對(duì)象、特定形制、特定程序的文章。據(jù)東漢蔡邕《獨(dú)斷》中的論述：“秦承周末，為漢驅(qū)除，自以德兼三皇，功包五帝，故并以為號(hào)。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號(hào)曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制、詔，史官記事曰上。車(chē)馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，后曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進(jìn)曰御。其命令一曰策書(shū)，二曰制書(shū)，三曰詔書(shū)，四曰戒書(shū)。”可見(jiàn)其秦沿用周制、漢襲秦制，下行文文體由“命令”而來(lái)一分為四：有策書(shū)、制書(shū)、詔書(shū)與戒書(shū)，且有專(zhuān)用稱呼與用語(yǔ)。

一

我國(guó)古代的文論與文體學(xué)專(zhuān)著中，實(shí)用文體作為重要內(nèi)容一直被研究者當(dāng)作重要研究對(duì)象，而朝政程式文章作為實(shí)用文體中的一種，因其與朝政、制度關(guān)系密切而倍受重視；加之該類(lèi)文章的作者與研究者身份的特殊性，他們或是皇帝或是朝廷官員，這就使得這一類(lèi)文章成為了我國(guó)文體學(xué)中極為獨(dú)特的一類(lèi)，其作者和研究者上至秦始皇、秦丞相李斯，下至朝廷官員如東漢蔡邕。我國(guó)古代有一系列文論與文體學(xué)專(zhuān)著中論及朝政程式文體，如東漢蔡邕、魏朝開(kāi)國(guó)皇帝曹丕、西晉陸機(jī)、南北朝劉勰、明吳訥與徐師曾，他們的著作分別是《獨(dú)斷》、《典論》、《文賦》、《文心雕龍》、《文章辯體》與《文體明辯》。西晉陸機(jī)在他所著的《文賦》中將文體劃分為十體，即“詩(shī)賦碑誄銘箴頌論奏說(shuō)”[1]。南北朝時(shí)期的劉勰在《文心雕龍》中對(duì)朝政程式化的文體有詳盡論說(shuō)。而在可查找的有關(guān)文體研究的論著文獻(xiàn)資料中，以東漢蔡邕的《獨(dú)斷》為最早，他在《獨(dú)斷卷上》中最早論述了朝政文書(shū)中的下行文主要有四大文種：“一曰策書(shū)，二曰制書(shū)，三曰詔書(shū)，四曰戒書(shū)。”[2]上行文主要有四大文種：“凡群臣上書(shū)于天子者有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駁議。”[3]與以上諸家從理論上研究朝政程式化文章不同的是，南朝梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)主持編撰了《昭明文選》文集，他從寫(xiě)作實(shí)踐出發(fā)，以文質(zhì)并重“事出于沉思，義歸乎翰藻”[4]作為選文標(biāo)準(zhǔn)，把先秦到梁代七百多篇特別優(yōu)秀的作品分成三十七類(lèi)加以編錄，《昭明文選》文集成為唐以后人們學(xué)習(xí)寫(xiě)作的典范文集。自蔡邕《獨(dú)斷》始至蕭統(tǒng)《文選》，凡三百余年，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中程式化的朝政文章得以確立，秦漢時(shí)期常用朝政程式文章由萌芽進(jìn)入到成熟期。一種文體的成熟，其標(biāo)志是文種較為齊全，格式基本固定，寫(xiě)法已經(jīng)定型。

二

文體的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)較為復(fù)雜，標(biāo)準(zhǔn)不同類(lèi)別則不同。寫(xiě)作對(duì)象、閱讀對(duì)象、使用范圍、作用、內(nèi)容、格式等，均可作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。朝政專(zhuān)用文體從授受對(duì)象、行文關(guān)系上劃分，可分為下行文、上行文和平行文。如蔡邕在《獨(dú)斷卷上》中，將處理朝政的文章分為天子對(duì)臣下發(fā)布的下行文與群臣上書(shū)于天子的上行文兩種，就是基于在處理朝政中天子與群臣的關(guān)系。

《獨(dú)斷卷上》論述天子對(duì)臣下發(fā)布的下行文文體有四種：“一曰策書(shū)，二曰制書(shū)，三曰詔書(shū)，四曰戒書(shū)”。劉勰的《文心雕龍·詔策篇》中說(shuō)：“漢初定儀則，則命有四品：一曰策書(shū)，二曰制書(shū)，三曰詔書(shū)，四曰戒敕。敕戒州郡，詔誥百官，制施赦命，策封王侯。”[5]在《漢書(shū)·高帝紀(jì)》五年詔注引如淳曰：“詔，告也，自秦漢以下，唯天子獨(dú)稱之。”[6]《后漢書(shū)》中也有精辟論述：“策書(shū)者，編簡(jiǎn)也。……篆書(shū)，起年月日，稱皇帝，以命諸侯王。……制書(shū)者，帝者制度之命，其文曰制詔三公，皆璽封，尚書(shū)令印重封，露布州郡也。詔書(shū)者，詔，告也，其文曰告某官云，如故事。誡敕者，謂敕刺史、太守，其文曰有詔敕某官。它皆仿此。”[7]

由以上各家論述可以看出，天子對(duì)臣下發(fā)布的下行文文種有四，這四大文種始于秦漢，使用對(duì)象為天子與臣下，每一文種都有固定的內(nèi)容、格式、專(zhuān)用語(yǔ)辭，如何開(kāi)頭如何結(jié)尾，怎么封裝怎么用印，都有一定之規(guī)。這就是朝政文章程式化的發(fā)端。

（一）策書(shū)。蔡邕《獨(dú)斷》中說(shuō)：“策書(shū)。策者，簡(jiǎn)也。禮曰：不滿百丈，不書(shū)于策。其制長(zhǎng)二尺，短者半之。其次一長(zhǎng)一短，兩編。下附篆書(shū)，起年月日，稱皇帝曰，以命諸侯王、三公。其諸侯王、三公之薨于位者，亦以策書(shū)誄謚其行而賜之，如諸侯之策。三公以罪免，亦賜策。文體如上策而隸書(shū)，以一尺木兩行，唯此為異者也。”[8]

從以上蔡邕對(duì)“策書(shū)”的說(shuō)明中，可以得出如下結(jié)論：其一，策書(shū)的外在形制已有定規(guī)：“其制長(zhǎng)二尺，短者半之。其次一長(zhǎng)一短，兩編。”其二，策書(shū)的格式要素已基本固定：“下附篆書(shū)，起年月日，稱皇帝曰。”其三，策書(shū)的使用對(duì)象已極為分明：皇帝命諸侯王、三公等。其四，策書(shū)的主要功用已有嚴(yán)格劃分：“誄謚其行”，累述死者生前行跡并以此定謚與“罪免”。策文在發(fā)展中漸呈多元化，但文體的基本特征凡千年不變，只是后世的區(qū)分更加細(xì)化，明代徐師曾在《文體明辨序說(shuō)》中將策細(xì)分為十類(lèi)，它們是：祝冊(cè)、玉冊(cè)、立冊(cè)、封冊(cè)、哀冊(cè)、贈(zèng)冊(cè)、謚冊(cè)、贈(zèng)謚冊(cè)、祭冊(cè)、賜冊(cè)、免冊(cè)[9]。

梁任昉撰《文章緣起》（一名《文章始》，存佚文）中說(shuō)：“策文——漢武帝封三王策文”[10]，“（注）周禮，凡命諸侯及孤卿、大夫，則策命之。成王《顧命》曰“御王冊(cè)命”。此太史口陳于康王者。《釋名》：“策，書(shū)。教令于上，所以驅(qū)策諸下也”。漢制，約勅封侯曰冊(cè)。《說(shuō)文》“冊(cè)，符命也，字本作策”。獨(dú)斷策者，簡(jiǎn)也。漢制，命令。其一曰策書(shū)。當(dāng)是之時(shí)，惟用朩簡(jiǎn)文章。《明辨》云：“古者，策書(shū)施之臣下，后世則郊祀、祭享、稱尊、加謚、寓哀之屬亦俱用之”。今制，郊祀、立后、立儲(chǔ)、封王、封妃及尊上徽號(hào)，皆用冊(cè)，而玉金銀銅之制，則有等差。”[11]梁任昉認(rèn)為策始于漢武帝問(wèn)三王策文。由此衍伸，策又有天子的策問(wèn)與大臣的對(duì)策，如漢武帝時(shí)期的策問(wèn)與對(duì)策，晁錯(cuò)的《舉賢良對(duì)策》，董仲舒的對(duì)武帝策問(wèn)，公孫弘的對(duì)策等，由此西漢前期成為形成古代策試制度化的重要時(shí)期，對(duì)中華文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。《文選》則在類(lèi)別劃分上，專(zhuān)門(mén)辟有策秀才“文”，一些優(yōu)秀的策文均被選入，上溯，均由策書(shū)而來(lái)。由上觀之，策由秦至歷代因襲變化，它是由君主自上而下頒布教令以驅(qū)策臣下的專(zhuān)用文書(shū)。

（二）制書(shū)。蔡邕《獨(dú)斷》中說(shuō)：“制書(shū)，帝者制度之命也。其文曰制。詔三公、赦令、贖令之屬是也。刺史太守相劾奏，申下土，遷書(shū)文，亦如之。其征為九卿，若遷京師近宮，則言官具言姓名，其免若得罪，無(wú)姓。凡制書(shū)者有印使符，下遠(yuǎn)近皆璽封。尚書(shū)令印重封。唯赦令贖令召三公詣朝堂受制書(shū)，司徒印封，露布下州郡。”[12]

從以上蔡邕對(duì)“制書(shū)”的說(shuō)明中，可以得出如下結(jié)論：其一，蔡邕為制書(shū)的內(nèi)涵作了定義，制書(shū)是具有法度意義的命令。宋張表臣《珊瑚鉤詩(shī)話》卷三：“帝王之言，出法度以制人者謂之制。”其二，制書(shū)的使用對(duì)象為皇帝命三公刺史之間。其三，制書(shū)的內(nèi)容主要是用于“詔三公、赦令、贖令”等。其四，制書(shū)的格式中具名一項(xiàng)的具體規(guī)定“若遷京師近宮，則言官具言姓名，其免若得罪，無(wú)姓。”封裝一項(xiàng)為“凡制書(shū)者有印使符，下遠(yuǎn)近皆璽封。尚書(shū)令印重封。”《后漢書(shū)·鮑昱傳》注引《漢官儀》曰：“凡制書(shū)皆璽封，尚書(shū)令重封，此漢制書(shū)之制也。又秦并天下，群臣上尊號(hào)，于時(shí)始有‘制曰可’之言，漢制因之。蔡邕言：群臣有所奏，請(qǐng)尚書(shū)令奏之。下有司曰‘制’，天子答之曰‘可’。”[13]

現(xiàn)存史料中，秦與西漢“制書(shū)”常與詔書(shū)并稱，叫“制詔”。劉勰《文心雕龍》說(shuō)：“古者有命無(wú)制，《周禮》大祝作六辭以通上下。其二曰命是也。”《漢制叢錄》：“自秦并天下令丞相御史議帝號(hào)，丞相綰等因請(qǐng)‘命’為‘制’，‘令’為‘詔’。”“命”與“制”的區(qū)別，命的發(fā)布方式為公告，它以公告形式詔告天下；制則以帝王命令形式通告某官，又稱之為“手詔”。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中有《高祖手詔》一卷，《答王景文手詔》則是宋明帝所作，漢簡(jiǎn)中也保存有大量詔書(shū)。綜上，秦滅六國(guó)，改命為制，制源起于秦，歷代因襲，是皇帝用以頒布重要法制命令的專(zhuān)用文書(shū)。

（三）詔書(shū)。蔡邕《獨(dú)斷》中說(shuō)：“詔書(shū)者，詔誥也。有三品。其文曰：告某官。官如故事，是為詔書(shū)。群臣有所奏請(qǐng)，尚書(shū)令奏之，下有制曰。天子答之曰可。若下某官（云云），亦曰詔書(shū)。群臣有所奏請(qǐng)，無(wú)尚書(shū)令奏制之字，則答曰已奏。如書(shū)本官下所當(dāng)至，亦曰詔。”[14]

從以上蔡邕對(duì)“詔書(shū)”的說(shuō)明中，可以得出如下結(jié)論：其一，詔書(shū)的使用對(duì)象是天子用于詔誥百官的文書(shū)。其二，詔書(shū)的慣用語(yǔ)是確定的。如群臣有奏請(qǐng)為“尚書(shū)令奏之”，天子用一字“可”來(lái)回答，表示同意。如群臣有所奏請(qǐng)，但沒(méi)有尚書(shū)令奏制之字“則答曰已奏”。歷代學(xué)者對(duì)“詔書(shū)”均有諸多論述，如南北朝任昉在《文章緣起》一文中說(shuō)：“詔，起秦時(shí)。”明朝吳訥在《文章辨體序說(shuō)》中則說(shuō)：“按三代王言，見(jiàn)于《書(shū)》者有三，曰誥、曰誓、曰命。至秦改之曰詔，歷代因之。”[15]要之，詔源起于秦，歷代因襲，是皇帝布告天下臣民的專(zhuān)用文書(shū)。

（四）戒書(shū)。蔡邕《獨(dú)斷》說(shuō)：“戒書(shū)，戒敕刺史太守及三邊營(yíng)官，被敕文曰：有詔敕某官，是為戒敕也。世皆名此為策書(shū)，失之遠(yuǎn)矣。”[16]

從以上蔡邕對(duì)“詔書(shū)”的說(shuō)明中，可以得出如下結(jié)論：其一，戒書(shū)的作用是用于天子戒敕刺史太守及三邊營(yíng)官的。其二，戒書(shū)中的文字表達(dá)，慣用語(yǔ)為“詔敕某官”。其三，世人過(guò)去將“戒書(shū)”一名誤為“策書(shū)”，差之遠(yuǎn)矣。《文心雕龍·詔策篇》：“戒敕為文，實(shí)詔制切者。”“戒者，慎也，禹稱‘戒之用休’。君父至尊，在三罔極，漢高祖之敕太子，東方朔之戒子，亦顧命之作也。”[17]“戒”，即謹(jǐn)慎，夏禹說(shuō)“用美好的話來(lái)警誡他”。最有尊嚴(yán)人世上有三，即君王、父親、老師，他們給人以無(wú)窮的恩德。漢高祖劉邦的《手敕太子文》，東方朔的《誡子詩(shī)》，也都是臨終遺囑的作品。由此觀之，戒書(shū)最早是用于天子戒敕刺史太守及三邊營(yíng)官的，但在使用過(guò)程中，使用對(duì)象變得越來(lái)越廣，也可用于父親戒敕兒子。

策書(shū)、制書(shū)、詔書(shū)與戒書(shū)，是秦漢兩朝在朝政中使用的應(yīng)用型為主體下行文中的主要文體。它的作者雖是極少數(shù)人，但卻是握有重權(quán)主宰著國(guó)家命運(yùn)、人民生死的人，“皇帝御宇，其言也神。淵嘿黼扆，而響盈四表，唯詔策乎？”[18]皇帝統(tǒng)治天下，他的話是神圣的。他靜坐在御座上，而他的聲音卻可以傳遍四方，就是因?yàn)樵t書(shū)、策書(shū)的作用！可見(jiàn)“王言之大”[19]影響深廣。

[1]王運(yùn)熙，顧易生.中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史（魏晉南北朝卷）[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[2][3][8][12][15][16][漢]蔡邕.獨(dú)斷四庫(kù)全書(shū)（影印本）[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[4]陳宏天,趙福海,陳復(fù)興[譯注].昭明文選譯注（第一卷）[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2007.

[5][17][18][19]劉勰[著].范文瀾[注].文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社,1962.

[6][漢]班固撰.顏師古注.漢書(shū)（全十二冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，2000.

[7][南北朝]范曄.后漢書(shū)·光武帝紀(jì)[M].北京：中華書(shū)局，1965.

[9]傅璇琮.中國(guó)古典散文精選注譯[M].北京：清華大學(xué)出版社，2009.

[10][11]王水照.歷代文話[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[13][南北朝]范曄.后漢書(shū)[M].杭州：浙江古籍出版社；2012.

[14][明]吳訥.文章辨體序說(shuō)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

（責(zé)任編輯：張希宇）

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A

1008—6153（2013）05—0156—03

2013-06-28

李先智（1961-），女，山東濟(jì)南人，大學(xué)學(xué)歷，齊魯工業(yè)大學(xué)財(cái)政與金融學(xué)院副教授。