非物質文化遺產合肥火筆畫傳承的調查研究

張偉偉

（安徽大學社會與政治學院，安徽 合肥 230601）

非物質文化遺產合肥火筆畫傳承的調查研究

張偉偉

（安徽大學社會與政治學院，安徽 合肥 230601）

作為非物質文化遺產之一，合肥火筆畫是流傳于江淮地區的一種傳統技藝，是一種極其珍貴的民間工藝美術。當前，其也日漸凋零。本文依托對火筆畫傳承人LK的深度訪談資料與對火筆畫制作過程的觀察資料，探究了合肥火筆畫的傳承情況，分析了火筆畫傳承中出現的問題，并對合肥火筆畫的未來提出一條走“生產性保護”路線的建議。

非物質文化遺產；合肥火筆畫；技藝傳承；生產性保護

合肥火筆畫是流傳于江淮地區的一種傳統技藝，又稱“烙畫”、“火針刺繡”和“燙畫”，是一種極其珍貴的民間工藝美術。然而隨著歲月的變遷，這一非物質性文化遺產卻日漸凋零，一步一步由昔日的紅火轉變為如今的少有人知。本文通過對老藝術家LK先生的訪談，簡略闡述了火筆畫的藝術特色及相關傳承情況，希望通過對這一非物質性文化遺產的介紹，讓這一藝術瑰寶被更多人所認識、了解，并能夠讓這一極具地方特色的文化遺產得到更好的傳承與發展。

一、合肥火筆畫簡介

（一）火筆畫的歷史淵源

火筆畫是一種并不特別為人所知的合肥特產，是藝術界的瑰寶。據史料記載，火筆畫起源于西漢，在古時被稱作“烙畫”、“烙花”、“火針刺繡”或者“燙畫”，是古代中國極其珍貴的一種稀有畫種，曾一度盛行于東漢宮廷。據考證，烙畫起始于西漢，興盛于東漢，鼎盛于明清，發展于現代。兩千年前的東漢光武帝劉秀曾下詔指定烙畫為朝廷貢品，這是世界上最早的有關烙畫的記載。在烙畫出現之后的兩千年來，其發展并非一路順暢。由于災荒戰亂等禍事，烙畫曾一度失傳，直至明末清初才真正走進民間并流傳下來。[1]

據合肥火筆畫傳承人LK先生①LK（1938-），字云里，畫號夢如、赤墨。安徽省書畫研究會會員。自幼跟隨父親學習火筆畫技藝。曾任合肥美術工藝廠火筆畫負責人、合肥民間工藝廠廠長，現已退休。其“火筆畫”作品在《世界知識畫報美術專輯》、《中國美術作品選集》、《中華民族書畫長卷》、《百年經典——中國美術全集》、《全國當代書畫名人名作精品集》、《世界當代著名書畫家真跡博覽大典》中均有收藏，其傳略錄入《中國民間名人錄》、《世界當代書畫篆刻家大辭典》等。說，火筆畫起源如下：在安徽四頂山和江蘇高郵市兩地寺廟的和尚交流中，和尚們無意發現寺廟香案上的香在木板上可燒成各種不同的弧印，因此他們借以發揮，用幾十根長鐵釬放在炭爐上烤紅在木頭上刻畫，由于鐵釬離開炭爐之后會熄滅，所以用幾十根鐵釬輪流作畫。此方法傳到民間后，有用泥炭取暖的有錢人家想成一個制作炭球將鐵筆插進（制作方法：將泥炭弄碎，篩成粉末，制成炭球，在炭球中央挖一個小孔）中央作畫的方法，一般炭球可以持續使用一天。LK老先生說他們使用此方法一直到1959年，后來與老父親一起請教電工鉆研出電筆。電筆的設計一直在更新，后來進化到利用加熱300—800攝氏度的特制鐵筆和利用220v的電烙鐵通過碳化原理、控溫技巧以及熟練的繪畫技藝直接在紙或板上作畫。

火筆畫曾盛極一時，解放后，在黨和政府的關懷下，“火筆畫”工藝美術得到了前所未有的發展，當時成立的合肥工藝美術廠給火筆畫提供了很大的發展平臺。美術廠自1956年開始出口，盛極一時，他們通過外貿方式遠銷國外，特別是向東南亞、西歐各國、北美以及日本等國，光火筆畫一項就有200多個項目，如掛屏、家中的大小屏風、壁畫、首飾盒、茶盤等品種十分豐富，也廣受歡迎。

（二）火筆畫的藝術價值

作為一個藝術品種，火筆畫通過對物料的藝術加工最終以視覺形象呈現于世人面前。藝人們不僅講究“因材施藝”的技巧，而且具有“得心應手”的匠心。由于有別于傳統繪畫方式，火筆畫硬物對硬物的描繪使作品呈現出自然凹凸的肌理變化，通過藝人們根據自己對溫度以及力度的長期摸索實踐，鐵筆描繪出的畫面色彩也并非單一沉悶。這種深、淺褐色乃至黑色的畫面色彩搭配自然凹凸的肌理變化，使火筆畫凸顯出獨具特色的浮雕效果?；鸸P畫的藝術功力體現在藝人對深淺濃淡色彩的烙燙搭配和過渡的掌握?；鸸P畫作畫媒材的特殊性決定了火筆畫在創作過程中不易修改必須一次成功，因此創作難度較大。

火筆畫由于由天然材料加工而成，制作過程中不添加任何人工著色因素，這就使作品保留了自然的本色，并通過藝人們的創作使這種天然色澤表現得盡善盡美而獨具自然真切的藝術魅力。同時火筆畫普遍具有茶褐色基調，藝人們運用色調的深、淺、明、暗的變化構成生動的畫面，營造出的古樸美給人一種古樸清雅、美觀大方的視覺感受。

二、合肥火筆畫的傳承情況

（一）火筆畫的傳承方式

非物質文化遺產一般都有著悠久的歷史，非物質文化遺產長久發展的關鍵是擁有一套有效的傳承機制和傳承模式，而非物質文化遺產的衰敗在很大程度上是傳承機制和傳承模式的衰敗。[2]因此，對這些傳承機制和傳承模式的研究對我們今天的非物質文化遺產保護具有重要的意義。

非物質文化遺產的傳承途徑大體可以分為四種，一是群體傳承，二是家庭（師徒）傳承，三是社會傳承，四是學校傳承。

1、群體傳承

群體傳承，指的是眾多的社會成員共同參與傳承火筆畫創作，在傳習、繼承的基礎上使這種形式的創作有所發展和創新。群體參與是群體傳承的一個顯著特征，說明這個群體具有相同的文化背景，對火筆畫的傳承可以促進群眾對傳統文化的認同感。

據合肥市文化館非物質文化遺產辦公室工作人員介紹，合肥市政府對非物質文化遺產的保護工作相當重視，每年會免費開展各種興趣培訓班以招募對非物質文化遺產感興趣的學員。自合肥火筆畫被評為省級非物質文化遺產后，合肥文化館作為火筆畫的保護單位，也曾號召開過培訓班，但由于火筆畫的創作過程特別，需要運用電筆以及學員首先得有一定的美術功底等限定條件的存在，前來合肥市文化館報名學習火筆畫創作的學員非常之少。同時，因為火筆畫的創作并非像其他手藝如搪塑工藝那樣具有立竿見影的社會及經濟效應，即使曾經出現對火筆畫創作一時感興趣的人也會中途放棄或轉學其他手藝。所以在非物質文化遺產群體傳承方面，如今的火筆畫并沒得到很好的傳承。

2、家庭（師徒）傳承

家庭（師徒）傳承，指的是在家庭或家族范圍內進行的傳授和修習，以達到技藝或文化繼承之目的。家庭傳承不只局限在血緣關系內，還包括師徒之間。[3]

中國人重視血緣關系，注重家庭和家族的凝聚力，中國家庭本位的主要表現是把家庭看得比個人更重要，特別重視家庭成員之間的倫理關系，如父慈子孝，這些倫理關系的實質是對家庭各成員應負的責任和應盡的義務加以規定。不僅如此，中國人為了更好地維系人與人之間的關系，還常把本沒有血緣關系的人之間，以一種類似于血緣關系的關系聯系起來，為師為徒者稱“師徒如父子”。

在合肥火筆畫藝人LK的師徒傳承譜系中，主體是“家庭傳承”。據LK老先生說，他所學的火筆畫師出于他的父親劉祝華②劉祝華（1916-1991），藝名“柏峰”，自年少時拜師掌握火筆畫技術，并以此謀生。1958年春，經過多次探索，終于研制成功一種小型輕便、以電為火的“電烙筆”，并裝有電力調壓裝置，取代了原有的既笨重又炙手的“炭球火筆”。，而劉祝華先生又師出于他的叔祖父劉運堂（合肥人，生育清代末年，卒年不詳，民間烙畫大師，發明并使用“炭球烙畫”技藝）。而LK老先生的主要徒弟則是他的兩個女兒。此外，LK老先生也有教授過其他弟子，但是迫于生計等理由，有些弟子改行，有些弟子中途放棄學習。

3、社會傳承

社會傳承的關鍵是為火筆畫的傳承營造良好的文化氛圍,可以通過出版圖書、發行雜志、競賽較技等多種途徑,利用書籍、報刊、影視等各種媒介,讓有志于學習火筆畫的人能夠以多種方式接觸、學習、欣賞、感受此一工藝。此外，互聯網是一種具有時代特點的、有著獨特文化價值的新型文化傳播形態，充分利用互聯網以及報紙雜志等媒體進行非物質文化遺產的宣傳和教育，也是一項重要宣傳手段。

4、學校傳承

弘揚中華傳統文化，傳播非物質文化遺產需要全民族的共同參與，青少年無疑是不容忽視的群體，非物質文化遺產傳播的重心亟待前移并深入到學校中。學校教育應該承擔起弘揚民族傳統文化的義務，提高青少年對文化遺產的認知水平和保護意識，不斷增強學生對民族文化的認同，提高民族自尊心、自信心和自豪感，認識非物質文化遺產保護和發展的重要性，形成保護、傳播非物質文化遺產的積極態度，養成自覺保護傳播非物質文化遺產的行為模式。

（二）傳承人

非物質文化遺產傳承人大體上包括兩個層面的含義：一是完整掌握非物質文化遺產項目或者具有某項特殊技能的人員，二是積極開展傳承活動、培養后繼人才者。也就是，他擔負著“傳”與“承”的雙重任務。而代表性傳承人，則是某項目或某技能公認具有代表性、權威性與影響力的人員。假如僅此而已，那是只見樹木不見森林，只見物態不見活態，只見肌體不見靈魂。[4]著名文化遺產保護的積極倡導者與活動家馮驥才說：“傳承人所傳承的不僅是智慧、技藝和審美，更重要的是一代代先人們的生命情感，它叫我們直接、真切和活生生地感知到古老而未泯的靈魂。這是一種因生命相傳的文化，一種生命文化；它的意義是物質文化遺產不能替代的?！?/p>

傳承人在非物質文化遺產保護工作中扮演著不可替代的作用，國家和各地政府非常重視對傳承人的保護工作。相關部門采取立法措施對傳承人的認定標準、權利、義務及管理開始作出或者已經作出了具體的規定，同時，為了維持傳承人的正常生計水平，政府也實施了對國家級和省級傳承人給予補助或補貼的工作。

作為省級非物質文化遺產合肥火筆畫的傳承人，LK先生今年已有75歲的高齡，年近八旬的老人回憶道：建國后合肥曾有一支穩定的火筆畫創作隊伍，跟隨其父子學習火筆畫的各地學員就多達50余人，但從上世紀八十年代中期開始，合肥火筆畫逐漸式微，合肥工藝美術廠也因一些客觀原因不復存在，火筆畫創作人員紛紛轉行，再也無人對學習火筆畫感興趣了?，F在，老人困守畫齋，獨立支撐著合肥火筆畫的危局。而他的主要傳承人就是自己的孩子，自己也曾帶過其他弟子，但是迫于生計，有轉行也有中途放棄的。而他的兩個孩子也只是將火筆畫作為業余愛好。另外，劉老先生的一個孫女也有傳承火筆畫的意愿，但因為她本身正在就讀大學工科，學業繁忙，以及考慮現實生計等因素，可能其火筆畫也只能作為一項業余活動。

在談及為了挽救火筆畫可能面臨后繼無太多人的話題，詢問LK先生是否有打算在社會中重點尋找傳承人時，劉老表示因自己沒有足夠的經濟條件去開設培訓班導致心有余而力不足，如果學習火筆畫不僅可以感受到其內涵的美，也能不為生計所愁并且可以帶來一定效應，他相信火筆畫的前景一定比現在好得多。

三、合肥火筆畫傳承中出現的問題

目前我國被保護的“非物質文化遺產項目”的狀況，大體可分為五類：一是因政治觀念、意識形態原因未得到保護、或雖得到保護因知者極少而難明真貌；二是技藝類因不能維持一定生活水準而無人為繼；三是工業化生產方式使原有技藝失傳；四是自然環境及生產方式改變使相關“非遺”失去生存的天地；五是生產生活方式改變引起的人際關系變化危及某些“非物質文化遺產”項目的生存等。這五類狀況涵蓋絕大多數“非物質文化遺產項目”。自然環境、生產生活方式改變是社會現代化的必然，（至少在目前）是不可逆轉的發展趨勢，“非物質文化遺產”的傳承保護與此是相悖的。這是“非物質文化遺產”傳承保護的根本難點所在。[5]

就合肥火筆畫而言，其在傳承過程中也存在一些問題。具體如下：

（一）“圈內”聞名，民間鮮知

目前，合肥火筆畫頗有些“墻內開花墻外香”的意味：港臺友人登門求購，外地大型展會邀請畫家前去表演，《世界知識畫報》社記者也曾來電話進行采訪，多家旅游專業網站重點介紹合肥火筆畫這一安徽特產。但在合肥的眾多畫店里，卻難得一見火筆畫；合肥的畫展、工藝品展銷也少有火筆畫的一席之地。說起合肥特產，大多數市民只知道寸金、白切、麻餅、烘糕，火筆畫卻鮮為人知，甚至被勾銷了“合肥戶籍”。

（二）面臨衰落，后繼無人

非物質文化遺產是歷史先輩心血和智慧的結晶,是創造新文化的基礎,是現代文化藝術創作的精神源泉,是取之不盡、用之不竭的原料庫。我們在盡所能保護“非物質文化遺產”的同時,更重要的是要探究如何傳承非物質文化遺產的問題,特別是對一些已處于瀕危狀態的非物質文化遺產的傳承。尤為重要的現實問題是一些傳承人整體年齡呈上升趨勢,傳承人的老齡化已經嚴重制約了非物質文化遺產的傳承。[6]

合肥火筆畫作為省級非物質文化遺產，如今卻陷入“水深火熱”、瀕臨滅絕的地步，今昔遭遇“冰火兩重天”。LK回憶，建國后合肥曾有一支穩定的火筆畫創作隊伍，從他老父親劉祝華先生到現在，弟子雖也有上百以上，但合肥火筆畫逐漸式微，合肥工藝美術廠不復存在后，火筆畫創作人員紛紛轉行，在維持生計的前提下，越來越少直至幾乎無人愿意來學習這門傳統的工藝美術。

（三）支持不足，獨木難支

合肥火筆畫面臨如今的困境，究其原因，是火筆畫的藝術魅力衰退了？無可否認，藝術市場有其“流行周期”，但藝術的魅力是永恒的。有專家指出，一個城市的歷史傳承分為有形和無形兩種，不可偏廢。合肥火筆畫要想走出困境，光靠老藝術家的獨自努力遠遠不夠，在此，政府的作用則顯得極其重要。無論是組織宣傳、對外推廣，還是提供經濟支持以保證傳承人有足夠的創作經費，或是通過立法手段保護傳承人的合法利益等方面，都離不開政府發揮其不可替代的作用。要想火筆畫早日走出困境，走向家喻戶曉，還需政府、社會、畫家合力而為。一方面，畫家可以積極創作反映合肥人文風情的作品，使合肥火筆畫的地方特色更為濃郁；另一方面，有關部門和社會各界也應伸出手來，在創作經費、組織宣傳、對外推廣諸方面盡責盡力，令火筆畫這一彌足珍貴的藝術遺產，不致成為合肥人永久的遺憾。

四、合肥火筆畫的將來——保護與開發

欲使非物質文化遺產得以很好地傳承下去，須做到在傳承中保護，在保護中開發。而保護非物質文化遺產的重點是深入挖掘非物質文化遺產的深刻內涵和核心價值。非物質文化遺產體現了中華民族薪火相傳、自強不息的民族精神，她深深地植根于民間，世代傳承于人民的生產生活之中，與生產生活息息相關，蘊含了民族文化的精華。而創新生產方式是對非物質文化遺產的最好保護。以非物質文化遺產夏布織造技藝為例，2008年6月7日著名美術工藝夏布織造技藝被國家列為非物質文化遺產。夏布傳統手工技藝之所以能夠流傳下來，是中華民族在長期的生活實踐過程中形成的優秀文化和嫻熟技藝，是無數先輩經驗積累的結晶。研究發現，對夏布傳統手工技藝進行保護的關鍵即是在生產實踐中進行創新性的保護，即采用生產性方式進行保護。目前中國夏布文化產業基地建設是一個低投入高產出的文化產業，是極具開發潛力的新興產業、朝陽產業和可持續發展的綠色產業。[7]夏布文化產業成為一個新興的民族文化產業，其成功的創新生產方式為保護合肥火筆畫提供了一個良好的借鑒思路。

面臨火筆畫的傳承困境，LK老先生表示為了更好地將火筆畫傳承下去，他非常愿意將自己多年積累的技藝傳授給他人。LK先生心中一直有個遺憾，即自當年合肥工藝美術廠被收購之后，眾多藝人失業轉行，損失了很多工藝人才，如今劉老有一個辦廠的愿望，他想將閑散的火筆畫工藝傳人召集回來并形成一定的規模。這也即是所謂的“生產線”，這樣一種集創作、生產和銷售的產業鏈可以使火筆畫得以更好的傳承。

而火筆畫本身擁有著極高的藝術價值，它不應只被所謂“圈內人”欣賞，讓廣大群眾接受是讓其更好地傳承下來的必然之道。而這涉及火筆畫的經濟效用，對民眾有實用之處才可讓他們得以接受,并且也要保證藝人們能夠靠此保持正常生計。而進行生產性保護則是使非物質文化遺產融入當代社會生產生活實踐的良好途徑。

五、結束語

合肥火筆畫作為安徽省重要的非物質文化遺產，有著極具特色的文化價值。但如今此一極其珍貴的民間工藝美術也在面臨著傳承困境。為了讓這一藝術瑰寶得以保存流傳下來，尋覓有緣的傳承人是必要路徑之一。另外，在生產實踐中進行創新性地保護，即采用生產性方式進行保護也是有建設性的建議。

[1]陳瑩.彌足珍貴的藝術遺產——合肥火筆畫[J].池州學院學報，2011（1）:127-128.

[2][5]張仲謀.非物質文化遺產傳承研究[M].北京:文化藝術出版社,2010.120.188.

[3]張云崖，牛愛軍，虞定海.傳統武術的非物質性傳承研究——從非物質文化遺產的視角[J].成都體育學院學報，2008（7）:54-57.

[4]尹凌，余風.從傳承人到繼承人：非物質文化遺產保護的創新思維[J].江西社會科學，2008（12）:185-190.

[6]白瑋，宋洋.非物質文化遺產保護與傳承再識[J].社會科學輯刊，2010（6）:66-69.

[7]王少農.淺談非物質文化遺產夏布技藝的生產性保護[J].青年文學家.2011（21）:15-17.

（責任編輯：王友才）

本文為安徽大學國家級大學生創新創業訓練計劃項目《安徽省非物質文化遺產生產性保護研究——以合肥火筆畫為例》（編號：S00914032）、合肥市哲學社會科學規劃項目《合肥市“非物質文化遺產”保護與傳承的調查研究》（編號：hfsk11-12d44）的階段性研究成果。

J528

A

1008—6153（2013）05—0161—04

2013-08-01

張偉偉（1990-），女，安徽馬鞍山人，安徽大學社會與政治學院學生。