“第七屆國外馬克思主義論壇”綜述

羅理章

(陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，西安710062)

由全國當(dāng)代國外馬克思主義研究會(huì)主辦，陜西師范大學(xué)、西北政法大學(xué)承辦的“第七屆國外馬克思主義論壇”于2012年10月27—29日在西安召開。陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院院長袁祖社教授主持了開幕式，陜西師范大學(xué)副校長蕭正紅教授、全國當(dāng)代國外馬克思主義研究會(huì)會(huì)長陳學(xué)明教授分別致辭。來自全國高校、研究機(jī)構(gòu)、雜志社的120余名專家學(xué)者出席了大會(huì)。會(huì)議共收到論文90余篇，20余位學(xué)者作了大會(huì)發(fā)言。本屆論壇主要內(nèi)容綜述如下。

一、國外馬克思主義基礎(chǔ)理論與前沿問題

論壇上，學(xué)者們重點(diǎn)討論了國外馬克思主義研究的重大基礎(chǔ)理論問題，同時(shí)也比較重視對(duì)前沿問題的把握。陳學(xué)明認(rèn)為西方馬克思主義對(duì)于當(dāng)今中國的意義正在于它能為開創(chuàng)中國模式提供其他任何社會(huì)思潮、思想流派都不可能替代的思想資源，并指出西方馬克思主義的現(xiàn)代性理論、市場社會(huì)主義理論、生態(tài)社會(huì)主義理論、人的存在方式的理論能為我們?nèi)绾谓鉀Q開辟中國道路必然面臨的三對(duì)矛盾即人與人之間、人與自然之間、人自身內(nèi)部之間的矛盾提供重要啟示。張之滄在分析了福柯、利奧塔、德勒茲等后現(xiàn)代馬克思主義者的多元道德觀之后指出，后現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該大膽地超越舊倫理，確立新倫理，否定舊傳統(tǒng)，樹立新風(fēng)尚，構(gòu)建新文明。梁樹發(fā)分析了國外馬克思主義、西方馬克思主義、馬克思主義的關(guān)系，討論了許多重大基礎(chǔ)理論和現(xiàn)實(shí)問題。袁祖社認(rèn)為中國的西方研究由于歷史、現(xiàn)實(shí)和時(shí)空界域的限制往往是在以別人的方式說別人的事，要想真正形成自己的風(fēng)格、特色和理論話語范式，首先要澄明西馬研究之實(shí)踐—價(jià)值立場，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國背景中的馬克思主義哲學(xué)的話語創(chuàng)新。孔明安認(rèn)為齊澤克精神分析立場視野下的列寧是一個(gè)“新的”不同于以往左翼和右翼眼中的列寧、是一個(gè)“生成的”和“創(chuàng)新的”列寧、是一個(gè)具體的普遍的列寧，他力主重述列寧而非回到列寧。陳樹林分析了列寧對(duì)西方馬克思主義的影響。韓立新認(rèn)為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中具有豐富的自然意蘊(yùn)。馬擁軍認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視野下的西方馬克思主義具有重要的意義。此外還有學(xué)者討論了生態(tài)馬克思主義、女性主義、后馬克思主義、西方新馬克思主義消費(fèi)社會(huì)批判理論等。

二、法蘭克福學(xué)派批判理論及其最新發(fā)展

法蘭克福學(xué)派代表人物及其主要思想成為學(xué)者們討論的熱點(diǎn)話題。王鳳才考察了德文版《工具理性批判》與英文版《理性之蝕》的關(guān)系，認(rèn)為德文版《工具理性批判》就是英文版《理性之蝕》德譯本，而英文版《工具理性批判》與德文版《工具理性批判》沒有任何關(guān)系，是一部“偽”《工具理性批判》，從而糾正了英語世界、漢語世界的誤解。尹樹廣指出，當(dāng)代馬克思主義語言哲學(xué)研究忽視了語言在經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、歷史這些層面上的現(xiàn)代哲學(xué)革命意義，認(rèn)為本雅明的語言哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念的解放，進(jìn)而從經(jīng)驗(yàn)的破碎性和歷史性出發(fā)，力圖通過抵抗現(xiàn)代語言，重新構(gòu)造新的知識(shí)概念。鄭召利認(rèn)為哈貝馬斯對(duì)宗教的態(tài)度有一個(gè)漸變的過程，由早先的徹底否定漸漸轉(zhuǎn)向曖昧地批判，進(jìn)而開始對(duì)宗教產(chǎn)生有限的同情和理解;哈貝馬斯宗教思想的轉(zhuǎn)變無論對(duì)西方社會(huì)還是對(duì)中國同樣具有現(xiàn)實(shí)的反思意義和啟示作用。馮顏利、賈可卿認(rèn)為國內(nèi)對(duì)霍耐特探討的重點(diǎn)都是其承認(rèn)理論，而霍耐特闡述承認(rèn)理論的目的是為論證其多元正義思想服務(wù)的，并認(rèn)為盡管霍耐特以承認(rèn)為基礎(chǔ)的多元正義具有明顯的不足，但他的多元正義仍具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。楊禮銀分析了法蘭克福學(xué)派研究語境中國化的必要性，指出了法蘭克福學(xué)派研究之語境中國化所涉及的主要問題和重要意義。此外，還有學(xué)者討論了法蘭克福學(xué)派的文化批判理論，哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論、興趣理論、普遍語用學(xué)，霍耐特的承認(rèn)理論以及弗洛姆的自由理論等。

三、法國馬克思主義和左翼思潮及其最新發(fā)展

張一兵認(rèn)為郎西埃通過區(qū)分可感身體分配中的可見與不可見者、話語與噪音，界劃出隱性構(gòu)序中的治安邏輯，而治安正是讓社會(huì)生活是其所是的構(gòu)序性支配。周凡討論了郎西埃的感性政治學(xué)。劉懷玉認(rèn)為列斐伏爾的核心貢獻(xiàn)在于他首次提出了日常生活批判這個(gè)概念，但前后期有明顯區(qū)別，具體來說，早期的日常生活概念是“剩余與總和的辯證法”，中期的日常生活概念是從總體性的混沌到臨時(shí)性的微觀層次，后期的日常生活概念可以概括為節(jié)奏、空間與社會(huì)的臨近—時(shí)空關(guān)系。湯建龍以安德烈·高茲的階級(jí)理論為例，分析了后福特時(shí)代階級(jí)狀況的新變化及無產(chǎn)階級(jí)理論的新特點(diǎn)。吳寧關(guān)注了安德烈·高茲的勞動(dòng)解放思想及其意義。藍(lán)江討論了從阿爾都塞到巴迪歐對(duì)于歷史中的主體問題的思考。劉振怡從文化哲學(xué)的角度解讀了“偶然相遇的唯物主義”與唯物史觀。此外，學(xué)者還討論了勒賽克爾的語言哲學(xué)、巴迪歐的事件哲學(xué)以及鮑德里亞和詹姆遜的現(xiàn)代性批判理論。

四、英美馬克思主義及其最新發(fā)展

對(duì)于英美馬克思主義，與會(huì)學(xué)者不僅有整體把握和認(rèn)識(shí)，而且有個(gè)別解讀和闡釋。段忠橋聚焦于英國馬克思主義的代表性人物之一柯亨，認(rèn)為柯亨的歷史理論、市場社會(huì)主義理論、社會(huì)主義平等主義理論對(duì)中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了極大影響，指出我國的國外馬克思主義研究理應(yīng)為解決中國的重大現(xiàn)實(shí)問題服務(wù)。喬瑞金深刻挖掘了霍布斯鮑姆的哲學(xué)遺產(chǎn)，認(rèn)為他的哲學(xué)思想深深鐫刻在他對(duì)資本主義發(fā)展史的剖析中、對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的理性思考中、對(duì)未來美好社會(huì)的預(yù)設(shè)中。歐陽謙分析了霍爾的文化政治學(xué)。魏小萍認(rèn)為分析的馬克思主義的分析方法和對(duì)理性主義的思考有助于馬克思主義向著更加科學(xué)和客觀的方向發(fā)展。齊艷紅指出以盧卡奇為代表的歷史主義、以阿爾都塞為代表的結(jié)構(gòu)主義和以柯亨為代表的分析馬克思主義是歷史唯物主義闡釋的三種方法論路徑，并認(rèn)為這三種方法論路徑都為重建歷史唯物主義開辟了一種不同于以往的新路徑，但也都有其局限所在。呂梁山解讀了阿羅諾維奇對(duì)馬克思道德觀的闡釋。趙成討論了福斯特對(duì)馬克思人與自然關(guān)系理論的生態(tài)唯物主義解讀及當(dāng)代啟示。王喜滿評(píng)析了福斯特的生態(tài)馬克思主義思想。此外，還有學(xué)者關(guān)注了大衛(wèi)·哈維的階級(jí)理論、愛德華·索亞的空間正義思想、梅格納德·德賽的經(jīng)濟(jì)解釋學(xué)。

五、東歐新馬克思主義及其發(fā)展

東歐新馬克思主義是國外馬克思主義研究中一個(gè)新的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)，在此次會(huì)議上也激發(fā)了與會(huì)學(xué)者廣泛的關(guān)注。雋鴻飛闡釋了東歐新馬克思主義研究的多重視域。姜海波闡發(fā)了南斯拉夫?qū)嵺`派社會(huì)批判哲學(xué)的基本內(nèi)容，認(rèn)為南斯拉夫?qū)嵺`派社會(huì)批判哲學(xué)仍是可資借鑒的重要建構(gòu)性理論資源。顏巖聚焦于東歐新馬克思主義理論家馬爾庫什對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”概念的解讀，指出馬爾庫什對(duì)馬克思“人的本質(zhì)”概念的解讀秉承了盧卡奇人道主義馬克思主義的基本思路，同時(shí)又有效避免了弗洛姆和阿爾都塞的理論缺陷，在一定程度上超越了西方馬克思主義的基本思路。孫建茵從三個(gè)方面闡發(fā)了社會(huì)主義人道化理論，指出東歐新馬克思主義的理論探索在當(dāng)代歷史條件下豐富了馬克思主義的文化批判維度和文化建設(shè)維度。趙海峰從揭示赫勒“倫理—政治的正義概念”所包含的悖論出發(fā)，分析了她的具體思路，指出赫勒在馬克思主義陣營里也有那么顯著的“離經(jīng)叛道”的特性。

六、意識(shí)形態(tài)、現(xiàn)代性與人的生存

王曉升指出阿爾都塞曾經(jīng)試圖從生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的角度來理解意識(shí)形態(tài)，而一些西方學(xué)者已經(jīng)開始從社會(huì)生活再生產(chǎn)的角度來理解意識(shí)形態(tài)，他們把意識(shí)形態(tài)看作是社會(huì)生活的組成部分，并認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)權(quán)力再生產(chǎn)的手段，意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)社會(huì)權(quán)力最突出的方法就是制造差別、把權(quán)力關(guān)系轉(zhuǎn)換成非權(quán)力關(guān)系。車玉玲關(guān)注了文化變遷的空間因素，認(rèn)為存在本身對(duì)于空間的不同體驗(yàn)也是引起文化變遷的一個(gè)主要因素，同時(shí)指出在一定意義上存在、文化、空間三者之間互相糾纏，具有共時(shí)性。張秀琴考察了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初第二國際理論家對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的闡釋與理解，認(rèn)為所有關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念內(nèi)涵的界定皆與歷史唯物主義話題有關(guān)，特別是直接在歷史唯物主義的話語框架下進(jìn)行的。此外，吳學(xué)琴就日常生活的意識(shí)形態(tài)與媒介話語的關(guān)系做了介紹和討論;姜華關(guān)注了西方馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論嬗變的文化向度;劉海霞討論了西方的環(huán)境正義思想等。