生態(tài)倫理城市建設(shè)的生態(tài)價(jià)值觀教育

■ 崔詣晨（南京林業(yè)大學(xué)江蘇環(huán)境與發(fā)展研究中心 南京 210037）

城市建設(shè)所涉及和應(yīng)對(duì)的問題不單純是一個(gè)技術(shù)性、經(jīng)濟(jì)性的問題，而且涉及到生態(tài)倫理問題，是人與自然如何共生的問題（王如松等，2000）。城市可以看成是一個(gè)由“經(jīng)濟(jì)-政治-文化-社會(huì)-生態(tài)”構(gòu)成的“五位一體”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，每個(gè)子系統(tǒng)之間相互補(bǔ)充、相互制約，共同支撐這一復(fù)合系統(tǒng)持續(xù)、協(xié)調(diào)運(yùn)行。城市建設(shè)如何運(yùn)行？生態(tài)城市的倫理精神如何得以體現(xiàn)？生態(tài)倫理所起的“杠桿作用”如何發(fā)揮效應(yīng)？解決這些問題需要深入思考各子系統(tǒng)之間綜合功能的整合。

一個(gè)生態(tài)城市不僅僅有技術(shù)層面等外在規(guī)定，從更深層面上，應(yīng)體現(xiàn)為城市積極的精神風(fēng)貌和良好的道德風(fēng)尚，從倫理學(xué)視角來(lái)看，就是指整個(gè)城市的倫理精神，這種城市倫理精神透過(guò)經(jīng)濟(jì)-生態(tài)、政治-生態(tài)、文化-生態(tài)、社會(huì)-生態(tài)的融合形成整個(gè)城市的價(jià)值合理性，這樣的城市才是和諧、生態(tài)、安康、幸福的。如果生態(tài)城市建設(shè)不與整個(gè)社會(huì)變革聯(lián)系起來(lái)，只局限在技術(shù)層面，那么，所謂的生態(tài)城市建設(shè)充其量只能是生態(tài)硬件建設(shè)，缺乏倫理精神的價(jià)值生態(tài)，即缺乏倫理與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)諸價(jià)值之間的有機(jī)共生、辯證互動(dòng)。

建設(shè)生態(tài)城市是城市可持續(xù)發(fā)展的必由之路。美國(guó)學(xué)者萊斯特·布朗（Lester Brown）指出：“生態(tài)倫理是否需要的問題，公眾對(duì)此辯論甚為熱烈。事實(shí)上，它并不是可有可無(wú)的。假使沒有一個(gè)生態(tài)倫理來(lái)保護(hù)社會(huì)的生物基礎(chǔ)及農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，那么，文明就會(huì)崩潰”。生態(tài)城市的規(guī)劃與實(shí)施是公眾生態(tài)意識(shí)提高的反映，而這種意識(shí)的文化基礎(chǔ)則是生態(tài)價(jià)值觀教育。缺乏生態(tài)價(jià)值觀的主體認(rèn)知僅限于自然利用性價(jià)值——沒有認(rèn)識(shí)到自然的內(nèi)在價(jià)值和自然的權(quán)力。對(duì)此，有必要從城市建設(shè)的生態(tài)倫理問題出發(fā)進(jìn)行剖析，對(duì)生態(tài)倫理的內(nèi)在根源進(jìn)行把握，從而進(jìn)一步分析城市建設(shè)的生態(tài)價(jià)值觀教育。

從經(jīng)濟(jì)利益轉(zhuǎn)向生態(tài)利益：生態(tài)城市的倫理問責(zé)

城市是一個(gè)以人類行為為主導(dǎo)、自然生態(tài)系統(tǒng)為依托、生態(tài)過(guò)程所驅(qū)動(dòng)的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)-自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。建設(shè)生態(tài)城市，首先面臨的一個(gè)基本價(jià)值問題是如何看待城市中的自然，即如何看待這些花草樹木、山川河流和其他生靈的價(jià)值—是獨(dú)立于人類的內(nèi)在價(jià)值還是對(duì)人有用的工具性價(jià)值？人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持怎樣的生態(tài)倫理原則—是人類中心主義還是非人類中心主義？

18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家霍爾巴赫說(shuō)，“利益是對(duì)自己的幸福不可缺少的東西”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展長(zhǎng)河中，人們對(duì)利益的解讀產(chǎn)生偏差，利益被片面地認(rèn)同于經(jīng)濟(jì)利益，并且以此作為衡量一切存在物的價(jià)值或評(píng)判一個(gè)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)尺。在奉行以市場(chǎng)化為主要手段的“經(jīng)營(yíng)城市”理念的支配下，“經(jīng)濟(jì)優(yōu)先”、“發(fā)展優(yōu)先”的思想和對(duì)GDP不斷上升的追求，直接帶來(lái)的后果就是生態(tài)利益的優(yōu)先犧牲。經(jīng)濟(jì)利益實(shí)際上成了主要的甚至是唯一的價(jià)值杠桿和文明發(fā)展的最高目標(biāo)，其他目的都淪為從屬的、可有可無(wú)的東西（霍爾巴赫，1999）。究其緣由，除了像土地這樣的生態(tài)要素可以物化為商品，并用商品貨幣形式來(lái)衡量?jī)r(jià)值以外，其他的生態(tài)要素以及關(guān)聯(lián)要素通常難以用商品貨幣的形式來(lái)衡量?jī)r(jià)值。這一推理從字面上得出了“只有商品貨幣才有價(jià)值”的悖論。與生態(tài)利益相比，經(jīng)濟(jì)利益作為一種直接利益，能夠很快地給投資者帶來(lái)回報(bào)，因而更容易受到人們的青睞。而生態(tài)利益是一種間接利益，它所帶來(lái)的價(jià)值和成效需要長(zhǎng)時(shí)間才能凸顯，雖然它具有全局性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，甚至能夠保障社會(huì)整體的穩(wěn)定和發(fā)展，卻因不能直接表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)利益，因而常常被忽視和放棄。

如何在生態(tài)城市建設(shè)中做到經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益之間的平衡和可持續(xù)發(fā)展，需要厘清第一種生態(tài)價(jià)值觀—“倫理-經(jīng)濟(jì)生態(tài)”。法國(guó)學(xué)者巴斯夏提出了“和諧經(jīng)濟(jì)論”的著名命題，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)追求的價(jià)值目標(biāo)是和諧，為了達(dá)到這一目標(biāo)，必須建立人的行為及其動(dòng)力的和諧，即“需要-努力-滿足”的行為動(dòng)力模式。這一模式與韋伯、貝爾、查爾斯以及現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)倫理-經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究相結(jié)合，勾畫出倫理-經(jīng)濟(jì)生態(tài)價(jià)值合理性的建構(gòu)所需要的理念和載體，即生態(tài)經(jīng)濟(jì)共贏的發(fā)展理念和生態(tài)倫理建設(shè)的有形載體。

城市建設(shè)中生態(tài)倫理的功能，不是消解主體追求財(cái)富和物質(zhì)享受的欲望，而是要合理地調(diào)節(jié)物質(zhì)生產(chǎn)和利益分配中的各種關(guān)系，使主體的經(jīng)濟(jì)行為不僅具有形式上的合理性，而且具有實(shí)質(zhì)上的合理性。通過(guò)生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，維護(hù)良好的生態(tài)系統(tǒng)，形成宜居的人居環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展、城鄉(xiāng)和區(qū)域的融合發(fā)展。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是從經(jīng)濟(jì)利益過(guò)渡到生態(tài)利益的根本標(biāo)志。倡導(dǎo)低碳生活和綠色生產(chǎn)，降低發(fā)展的資源和環(huán)境代價(jià)，化解資源環(huán)境約束，進(jìn)一步增強(qiáng)全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保意識(shí)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏，這一理念是生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值合理性的具體體現(xiàn)。

新教倫理所創(chuàng)造的“資本主義精神”，就是因?yàn)樗诎阎\利理解為“蒙恩”的同時(shí)，更理解為“天職”。在這種理解下，謀利處于宗教倫理的規(guī)范下，人們滿足自身需要的經(jīng)濟(jì)努力就獲得了價(jià)值的合理性。現(xiàn)階段，我國(guó)城市建設(shè)由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的倫理精神還處于轉(zhuǎn)軌和轉(zhuǎn)換時(shí)期，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值難題只能在倫理-經(jīng)濟(jì)生態(tài)中得到合理現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，其有形載體無(wú)外乎“需要-努力-滿足”這一動(dòng)力反饋機(jī)制。謀利的合法性與必要性是需要的品性，謀利的合理性是努力的品性，節(jié)儉是滿足的品性。加快推進(jìn)環(huán)境友好型和資源節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)，形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式，破解城市基本現(xiàn)代化進(jìn)程中資源環(huán)境的瓶頸制約，優(yōu)化發(fā)展途徑，營(yíng)造發(fā)展優(yōu)勢(shì)，提高人們的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。這一有形載體是生態(tài)價(jià)值可行性的具體體現(xiàn)。

從政治正義走向環(huán)境正義：生態(tài)城市的倫理精神

社會(huì)正義是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)是否“合意”的一種價(jià)值判斷，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)賦予公民的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益都能夠得到較為充分的實(shí)現(xiàn)，意味著權(quán)利和義務(wù)的平等、司法的公正（尹國(guó)均，2008）。筆者認(rèn)為，所謂的其他利益包含生態(tài)利益，而生態(tài)利益又涉及到一種公正，即環(huán)境正義。更進(jìn)一步說(shuō)，這種環(huán)境正義包含群體、區(qū)域、族群、民族國(guó)家之間所應(yīng)承諾的權(quán)利與義務(wù)的公平對(duì)等（喬治·弗雷德里克森，2003）。作為國(guó)際環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者，美國(guó)社會(huì)學(xué)家Bullard指出，要解決生態(tài)問題，就要將環(huán)境問題與環(huán)境正義聯(lián)系起來(lái)。但是，囿于對(duì)人類與自然關(guān)系的認(rèn)知，城市建設(shè)將公平正義局限于政治利益、經(jīng)濟(jì)利益的分配，忽視了在環(huán)境利益的分配上貫徹“公平原則”，同時(shí)達(dá)到環(huán)境保護(hù)和環(huán)境正義的目的。

隨著城市生態(tài)環(huán)境問題的日益凸顯，權(quán)益的分配與責(zé)任的承擔(dān)之間的不對(duì)等成為生態(tài)城市建設(shè)中有失公平公正的一個(gè)重要表現(xiàn)。在城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展中先富裕起來(lái)的一部分人，人均資源消耗量大、人均排放污染物多，而他們可以通過(guò)其他方式重新選擇生活環(huán)境，以補(bǔ)償城市生態(tài)環(huán)境污染帶來(lái)的損害；普通市民沒有能力重新選擇生活環(huán)境，更無(wú)力應(yīng)對(duì)城市生態(tài)環(huán)境污染帶來(lái)的健康損害，因此便成為了環(huán)境污染、生態(tài)破壞的直接受害者。隨著城市工業(yè)布局的調(diào)整、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，城市地區(qū)的高污染、高能耗產(chǎn)業(yè)逐漸轉(zhuǎn)移到農(nóng)村地區(qū)，隨之而來(lái)的便是城市污染逐步向農(nóng)村轉(zhuǎn)移與擴(kuò)散，惡化了原本就處于弱勢(shì)地位的農(nóng)村生態(tài)環(huán)境和農(nóng)民的生存條件。

可見，環(huán)境正義反映的是人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧準(zhǔn)則。生存環(huán)境的差距與環(huán)境的不公，不僅拉開了公眾的物質(zhì)生活層次，更拉遠(yuǎn)了人與人之間的距離，惡化了人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，甚至?xí)l(fā)新的社會(huì)矛盾。大量事實(shí)表明，人與自然的關(guān)系不和諧，往往會(huì)影響到人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。環(huán)境不公不僅會(huì)影響整個(gè)人類的生存和發(fā)展，而且會(huì)直接損害社會(huì)的公平與正義，成為嚴(yán)重的社會(huì)問題。反之，一個(gè)公平正義的社會(huì)必定是一個(gè)人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧共生的社會(huì)。

環(huán)境領(lǐng)域的公平正義與政治領(lǐng)域的民主正義密切相關(guān)。民主政治是環(huán)境正義的前提；而環(huán)境公正是政治平等的重要構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)條件，更是“倫理-政治生態(tài)”在環(huán)境領(lǐng)域的縱向延伸和特殊表現(xiàn)。傳統(tǒng)的倫理政治一旦在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治背景下運(yùn)作，一旦把倫理與政治放到一個(gè)有機(jī)的生態(tài)中考察，其合理性就受到質(zhì)疑。如何構(gòu)建生態(tài)城市中倫理精神的理論合理性，需要厘清第二種生態(tài)價(jià)值觀—“倫理-政治生態(tài)”。健康互動(dòng)的倫理—政治生態(tài)的建構(gòu)，有待民主的倫理精神和倫理性格的培育。

日本的環(huán)境正義專家戶田清認(rèn)為，人們?cè)谙硎墉h(huán)境利益、遭受環(huán)境損失以及在環(huán)境責(zé)任分擔(dān)上的不平等源于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的精英主義，環(huán)境問題上的不公正起因于不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)。當(dāng)城市的生態(tài)環(huán)境問題變成一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，要消除環(huán)境問題上的非正義，就必須首先實(shí)現(xiàn)政治正義。從政治正義走向環(huán)境正義，是城市建設(shè)中必須建構(gòu)的生態(tài)倫理精神。

倫理-文化生態(tài)：探尋生態(tài)城市的根源性力量

過(guò)去指導(dǎo)城市建設(shè)的理論與實(shí)踐是追求完全客觀地將事實(shí)與價(jià)值分裂的“科學(xué)性”，這就造成許多建設(shè)成果是違背生態(tài)和環(huán)境原則的，甚至是反生態(tài)的。為此，重新樹立環(huán)境與生態(tài)的價(jià)值取向，是解決城市生態(tài)倫理問題的主要途徑之一。生態(tài)倫理是一場(chǎng)涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價(jià)值理念的倫理革命。這場(chǎng)“革命”的表象是堅(jiān)決反對(duì)過(guò)度消費(fèi)的生活方式，導(dǎo)致公眾對(duì)生態(tài)倫理認(rèn)知上的偏差，認(rèn)為“建設(shè)生態(tài)倫理，就是少吃少喝，甚至于不吃不喝”。在面對(duì)生存的壓力，受多種利益的驅(qū)使時(shí)，公眾也趨向選擇有利于自身經(jīng)濟(jì)利益的道德規(guī)范，而忽視接受生態(tài)倫理思想的熏陶。

城市生態(tài)環(huán)境問題在演變過(guò)程中具有隱蔽性、積累性和長(zhǎng)期性，造成的后果具有突出性、間接性和全局性，鑒于此，由生態(tài)環(huán)境意識(shí)內(nèi)化為生態(tài)德性尚需時(shí)日，不會(huì)產(chǎn)生立竿見影的環(huán)境治理效果。在生態(tài)城市發(fā)展進(jìn)程中，必然面臨諸多問題，利益的平衡、價(jià)值的選擇等均需通過(guò)行為方式的選擇得以體現(xiàn)。在這一選擇過(guò)程中，文化將發(fā)揮深層次的作用。倫理是文化的生態(tài)因子，倫理生態(tài)是文化生態(tài)的一部分。倫理的文化本性與文化定位，不僅是生態(tài)城市的倫理精神的理論合理性的前提，也是實(shí)踐合理性的基礎(chǔ)。如何實(shí)踐生態(tài)城市中倫理精神的現(xiàn)實(shí)合理性，需要厘清第三種生態(tài)價(jià)值觀—“倫理-文化生態(tài)”。人倫原理、人德規(guī)范、人生智慧、人文力四個(gè)方面的統(tǒng)一，構(gòu)成倫理的文化本性。

倫理精神生態(tài)的“文化詮釋”需要加強(qiáng)生態(tài)倫理道德知識(shí)和行為規(guī)范教育。羅爾斯頓曾說(shuō)，生態(tài)倫理是一個(gè)人道德境界新的試金石。在建設(shè)生態(tài)城市中積極開展生態(tài)倫理道德知識(shí)教育，才能提高市民的生態(tài)覺悟，才能使廣大市民自覺遵循保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，才能履行好對(duì)生命和自然的道德義務(wù)和責(zé)任。教育的最終目的在于改變?nèi)说乃枷肱c行為，而生態(tài)倫理知識(shí)教育的最終目的則在于改變公眾對(duì)自然的傲慢態(tài)度，其終極意義在于讓這種有利于人與自然和諧的態(tài)度與思想的轉(zhuǎn)變落于實(shí)處，從而發(fā)揮生態(tài)倫理教育的實(shí)踐功能。

倫理-社會(huì)生態(tài)：實(shí)踐生態(tài)城市的價(jià)值觀教育

市民社會(huì)作為特殊性領(lǐng)域的社會(huì)，是自然倫理分化的結(jié)果。作為社會(huì)主體的人已經(jīng)不是自然社會(huì)的倫理實(shí)體中的“家庭成員”，而是基于各自特殊需要的市民社會(huì)的“市民”。普遍性與特殊性的矛盾，是內(nèi)在于市民社會(huì)的倫理精神的基本矛盾。倫理精神以至善為價(jià)值目標(biāo)，一旦由自然社會(huì)進(jìn)入市民社會(huì)，倫理的善就是自我與他人、自我與共同體的關(guān)系中的善，即社會(huì)至善，其價(jià)值合理性的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)是人的行為的正當(dāng)性和社會(huì)秩序的合理性（樊浩，2007）。于是，倫理-法律的生態(tài)互動(dòng)、必須與應(yīng)當(dāng)?shù)霓q證整合，是市民社會(huì)中倫理精神的價(jià)值合理性建構(gòu)的基本原理。透過(guò)道德與法律的價(jià)值整合，倫理精神便由市民社會(huì)向政治社會(huì)辯證發(fā)展。在政治社會(huì)中，對(duì)倫理-社會(huì)生態(tài)的建構(gòu)及其價(jià)值合理性影響最深刻的，是倫理精神的政治品質(zhì)和制度品質(zhì)。因此，“倫理-社會(huì)生態(tài)”是實(shí)踐城市生態(tài)文明建設(shè)的第三種生態(tài)價(jià)值觀，其養(yǎng)成教育需要通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展中理解、建構(gòu)、確證、把握倫理精神的現(xiàn)實(shí)性和合理性，追求和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)-政治-文化-社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）從“經(jīng)濟(jì)自我”轉(zhuǎn)化為“生態(tài)自我”

馬克思主張，人類歷史的發(fā)展就是在豐富、復(fù)雜的歷史進(jìn)程中逐步超越自然和歷史的必然性并不斷向自由和解放邁進(jìn)的過(guò)程。人與自然辯證發(fā)展的歷史過(guò)程不僅包含著如何使自然界成為人類的“創(chuàng)造性基礎(chǔ)”，而且包含著如何使人類自身成為“合乎人類性的存在”，兩者的辯證關(guān)系使人類社會(huì)統(tǒng)一于“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義”和“自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”，從而使人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)最終得以實(shí)現(xiàn)。既然人類是自然的一部分，要建設(shè)生態(tài)城市，就必須以平等的態(tài)度對(duì)待城市生態(tài)環(huán)境，把愛和奉獻(xiàn)擴(kuò)展到城市生態(tài)環(huán)境中的一切生命體，通過(guò)更加寬廣的生態(tài)層面來(lái)履行生態(tài)德性，使得公眾不斷提升自己的生命素質(zhì)和質(zhì)量，提高自身的道德境界，把“經(jīng)濟(jì)自我”成就為一個(gè)“生態(tài)自我”，將自然、經(jīng)濟(jì)、人類、社會(huì)看作是具有內(nèi)在聯(lián)系的社會(huì)整體發(fā)展的不可分割的部分，將實(shí)現(xiàn)人類的自由全面發(fā)展訴諸于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)領(lǐng)域的全面進(jìn)步，以及人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一的具體實(shí)踐過(guò)程中。

（二）確立生態(tài)城市建設(shè)的新正義觀

人們通常所說(shuō)的正義主要是一種“分”的正義，即指社會(huì)成員在其所處的法律制度和道德體系中各得其所地分配資源，從而實(shí)現(xiàn)正義原則；反之，則是不正義的。那么，如何將這一傳統(tǒng)的正義觀改造為新正義觀，進(jìn)而指導(dǎo)生態(tài)城市建設(shè)？如何從政治正義走向環(huán)境正義？所要解決的問題主要為三個(gè)方面：一是如何處理好生態(tài)城市建設(shè)中政治正義和環(huán)境正義的關(guān)系；二是如何有效地保護(hù)弱勢(shì)群體的利益；三是如何正確處理好謀求眼前利益與將來(lái)利益的關(guān)系，即代內(nèi)公平和代際公平的關(guān)系問題。作為城市生態(tài)環(huán)境道德主體的人類，應(yīng)該既對(duì)人類成員施行政治民主，也對(duì)非人類的存在物施行環(huán)境正義，做到兼顧政治民主與環(huán)境正義。

（三）提升生態(tài)城市的生態(tài)德性

環(huán)境行為影響的滯后性和間接性影響了公眾從自身的行為來(lái)判斷是否有利于生態(tài)城市的建設(shè)，也影響了社會(huì)對(duì)公眾環(huán)境行為的及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，從而在很大程度上削弱了生態(tài)倫理道德的約束力。生態(tài)倫理道德是形成生態(tài)德性的重要條件，生態(tài)德性是生態(tài)倫理道德的內(nèi)化，是公眾對(duì)生態(tài)倫理規(guī)范的自覺認(rèn)同、接受和踐行。如果僅僅以生態(tài)倫理道德規(guī)范為主要手段來(lái)調(diào)節(jié)公眾的環(huán)境行為和態(tài)度，就顯得蒼白無(wú)力，而生態(tài)德性建設(shè)可以較好地彌補(bǔ)這種不足。生態(tài)倫理學(xué)作為一門學(xué)科首先誕生在西方，引入中國(guó)的時(shí)間不過(guò)30多年。所以，有必要參考借鑒國(guó)外生態(tài)倫理教育在走向?qū)嵺`方面的成功經(jīng)驗(yàn)，避免生態(tài)倫理教育與生態(tài)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境實(shí)踐的二元分裂，培養(yǎng)兼具環(huán)境技能與生態(tài)倫理良知的實(shí)踐者（韓立新，2006）。

（四）突破人類中心主義的狹隘視野

人類是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，其他一切缺乏理性的存在物都只具有工具價(jià)值（利用價(jià)值）；人類是所有價(jià)值的源泉，道德規(guī)范只是用于調(diào)節(jié)人類之間的行為準(zhǔn)則，非人類的其他存在物不屬于人類倫理體系的成員；人類是非人類存在物的主宰者，應(yīng)該通過(guò)征服自然來(lái)奠定并鞏固自己的“中心”地位（余謀昌等，2004）。在這一系列狹隘的價(jià)值觀視域下，人類對(duì)自然界展開了無(wú)情的控制和掠奪。可以說(shuō)，當(dāng)前之所以出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境急劇惡化等生態(tài)問題，在很大程度上是因?yàn)檫@一方法論在實(shí)踐中推進(jìn)的后果。事實(shí)上，要建設(shè)生態(tài)城市，要解決城市發(fā)展中的生態(tài)問題，率先應(yīng)該解決的是人與自然的關(guān)系問題，應(yīng)該把道德關(guān)懷的對(duì)象從人類延伸到自然，展現(xiàn)更寬廣的道德情懷和修養(yǎng)。

“生態(tài)倫理學(xué)之父”利奧波德曾指出：“我們所面臨的問題是要把社會(huì)覺悟從人延伸到土地”。用這一生態(tài)倫理學(xué)的基本觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)當(dāng)前的生態(tài)城市建設(shè)，就是要把市民的道德關(guān)懷從自身擴(kuò)展到整個(gè)城市生態(tài)系統(tǒng)，擴(kuò)展到城市生態(tài)環(huán)境中的每個(gè)構(gòu)成要素，擴(kuò)展到存在于城市生態(tài)環(huán)境的每一位成員，即將人類以外的其他一切生命存在物納入倫理關(guān)懷的對(duì)象范疇。非人類中心主義是一種更為合理的價(jià)值觀，其主張的整體主義思維方式與和諧共生原則，有利于從根本上緩解城市中人與自然的緊張關(guān)系。這種城市生態(tài)倫理觀念要求確立的是以維護(hù)生態(tài)平衡為取向的生態(tài)整體利益觀。

將生態(tài)倫理與實(shí)踐相結(jié)合。生態(tài)倫理思想在生態(tài)城市建設(shè)中的應(yīng)用不僅可以拓寬原有交叉學(xué)科的視野，使學(xué)科交叉更加廣泛，增強(qiáng)生態(tài)城市建設(shè)的道德屬性，也是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。為建設(shè)好生態(tài)城市，須逐步將城市共同體的倫理觀滲透到市民的審美情趣中，樹立與城市共同體的倫理觀相適應(yīng)的審美觀，即一種以城市生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧、完整為美的生態(tài)中心主義的審美觀。通過(guò)對(duì)市民的知識(shí)、情感、意志和價(jià)值觀的潛移默化的作用，生態(tài)倫理教育目標(biāo)得以向?qū)嵺`飛躍。外在的要求和規(guī)范會(huì)逐漸內(nèi)化為受教育者自身的一種信念和追求，從而有利于生態(tài)道德能力的形成。所謂生態(tài)倫理道德能力，是指對(duì)生態(tài)倫理知識(shí)的吸收、消化、運(yùn)用并加以提升和發(fā)展的能力。

生態(tài)城市由綠色建筑發(fā)展而來(lái)，為城市的可持續(xù)發(fā)展找到了一條切實(shí)可行的發(fā)展道路。與此同時(shí)，生態(tài)城市建設(shè)過(guò)程中存在的生態(tài)倫理問題屬于根本的觀念問題，不解決這一問題，生態(tài)社區(qū)、生態(tài)城市建設(shè)的理念和方法就很難深化和推廣。因此，在生態(tài)城市建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)生態(tài)倫理知識(shí)的學(xué)習(xí)和生態(tài)道德能力的培養(yǎng)，生態(tài)倫理規(guī)范在社會(huì)生活中逐步成為市民的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)由“他律”向“自律”的過(guò)渡和轉(zhuǎn)換，并逐步達(dá)到“自省”的境界。

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