《淮南子》與《古蘭經》的商業思想比較研究

■ 李 揚 博士生 張 博士生（南京師范大學社會發展學院南京 210097）

《淮南子》，亦稱《淮南鴻烈》，這是一部以道家思想為主線，吸收儒、法、陰陽等各家思想而撰成的一部比較系統的道家著作，歷來影響比較大（熊鐵基，2001）。《古蘭經》是伊斯蘭教唯一的根本經典，在信徒中有著“力量源泉”的地位?！痘茨献印放c《古蘭經》都承載著悠久的文化傳統，從其內容來看，都能夠稱得上是高度發達完善的思想體系，其經濟思想的理論體系博大精深，本文嘗試從商業思想角度就兩部經典做初步的比較分析。

關于財富的取得

在財富源頭認識上，《淮南子》與《古蘭經》既有相近之處，也有明顯區別?！痘茨献印氛J為財富得益于“道”的庇佑：“夫道者，無私就也，無私去也。能者有馀，拙者不足，順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧”。“上掩天光，下殄地財，此遁于火也”。

《古蘭經》作為伊斯蘭教經典，有著鮮明的宗教色彩。主張天地萬物及所有財富皆歸真主所有，《古蘭經》中屢屢提到“天地萬物，確是真主的”，真主為了世人的生存“創造了許多園圃”，“他以大地為你們的席，以天空為你們的幕，并且從云中降下雨水，而借雨水生出許多果實，做你們的給養”，讓人們“采食其果實”，創造了“供載運的和供食用的牲畜”，“我在大地上為你們和你們所不能供養者而創造了許多生活資料”。強調真主是世間一切財富唯一、絕對的所有者，主張合理的分配社會財富，人們都有平等的權利管理真主所賜予的財富，反對因財富過度集中而造成貧富懸殊，要求建立一個公平合理的社會分配制度。

在如何取得財富問題上，《淮南子》與《古蘭經》都強調要通過勞動誠信致富，不取不義之財。《淮南子》認為物欲是人性的弱點，去欲是養性、返性的必由之路，同時肯定人的合理欲望，提出不可人為壓抑合理欲望，要順其自然?！痘茨献印放u多欲之人，稱其“誘慕于名位”，要求這類人“約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其嗜欲，損其思慮”。伊斯蘭教作為一個主張“兩世并重”的宗教，提倡積極勞動，自食其力，反對不勞而獲?！豆盘m經》強調自食其力，反對以偷盜、貪污、受賄等不正當方式取得財富，主張世人所有財富的取得都必須通過自身的誠實勞動去合法取得。伊斯蘭教認為，真主賜予人類的的資源十分豐富，世人只有以自己的誠實勞動去尋求，通過自身的勤奮努力，才能獲得所期望的財富?！白詈玫纳钍强孔约簞趧佣谜摺保耙燥垼粤骱埂薄！豆盘m經》強調經營現世、發展生產，主張勤勞致富，“你們當盡力而工作，我必定也要工作。你們將知道誰獲后世的善果”。這有助于激發人們的勞動熱情和生產積極性，保持社會財富總量持續不斷地增長，從而為經濟發展奠定基礎。

《古蘭經》認為盡管真主賜予的財富人人皆有同等的擁有權，但由于健康狀況、個人能力、努力程度和機遇等的不同而存在差異，鼓勵世人通過勤奮工作，自身的努力，提高效率，獲取更多的財富（韓祥純，2006）?！豆盘m經》指出，“沒有殘疾而安坐家中的信士，與憑自己的財產和生命為主道而奮斗的信士，彼此是不相等的。憑自己的財產和生命而奮斗的人，真主使他們超過安坐家中的人一級”?！皞€人只得享受自己的勞績；他的勞績，將被看見，然后他將受最完全的報酬”?？梢姡豆盘m經》在重視公平的同時兼顧效率，承認個體的差異，允許收入差別?！豆盘m經》強烈譴責侵吞公物和吞食賄賂的行為，“你看見他們中有許多人，急于作惡犯罪，超過法度，吞食賄賂，他們的行為真惡劣!”，“任何先知，都不致于侵蝕公物。誰侵蝕公物，在復活日，誰要把他所侵蝕的公物拿出來。然后，人人都得享受自己行為的完全報酬，他們不受虧枉”?！耙话忝髡芎筒┦?，怎么不禁戒他們妄言罪惡，吞食賄賂呢？他們的行為真惡劣!”

綜上，《淮南子》代表的道家與《古蘭經》代表的伊斯蘭教經濟文化中，都強調發展生產，經營現實，反對好逸惡勞，依賴他人的價值觀，主張誠實勞動，勤勞致富，從而激發人們的生產積極性和勞動熱情，保持社會財富總量的持續增長，能夠促進生產力的發展，有助于消除貧困，改善生活。

關于財富的積累與分配

在財富保有的問題上，《淮南子》反復強調認識和遵循自然規律的重要性，“主張人主‘處無為之事，而行不言之教’，使事物能夠按照其本身的規律順利發展”（ 葉世昌，2003），“清靜無為，則天與之時；廉儉守節，則地生之財”。

《淮南子》推崇上古賢君政令周全，富國利民，對“民本”思想有深入的闡述：“食者，民之本也；民者，國之本也；國者，君之本也。是故人君者，上因天時，下盡地財，中用人力，是以群生遂長。五谷蕃植?！韧踔詰獣r修備，富國利民，實曠來遠者，其道備矣。非能目見而足行之也，欲利之也。欲利之也不忘于心，則官自備失?！品e則功成，非積則禍極”。

《淮南子》針對當時君主“民力竭于徭役，財用殫于會賦”的狀況，主張輕徭薄賦，認為“勿奪時之本，在于省事”?！痘茨献印诽岢隽藝蚁蜣r民征收賦稅的原則：“必先計歲收，量民積聚，知饑饉有余不足之數，然后取車輿衣食供養其欲”。就是說征收賦租要首先考慮到農民對負擔的承受能力（王云度，1997），這比抽象地以稅率的高低作為是否薄稅斂的標準，在理論上有了進一步的深化，充分考慮到根據農業的收成來確定稅收的數量，賦稅的多少以人民的實際負擔能力為依據（葉世昌，2003）。

在財富保有問題上，《古蘭經》肯定世人享受今世生活的原則，可以占有財富。但同時規定教徒死后，必須按照教法分配財產，對世間財產占有權隨即終止。2/3財產必須分配給父母、妻妾、兒女和兄弟姐妹等，剩余1/3財產按遺囑處理：“析產的時候，如有親戚、孤兒、貧民在場，你們當以一部分遺產周濟他們”。因此，《古蘭經》認為世人對財產的占有是相對的、暫時的和有條件的。所謂相對的，是指人類是真主在世間的“代治者”，個人對財富的支配權只是相對于他人而言的。所謂暫時的，是指教徒身亡之后不能把財富帶到后世，只能在現世擁有財富?！豆盘m經》指出“在死亡降臨之前，你們應當分舍我所賜予你們的……”。所謂有條件的，是指人們的經濟活動必須遵循真主的委托，恪守伊斯蘭教規，世人只代表真主對現有財富進行管理和利用?！澳銘敯延H戚、貧民、旅客所應得的周濟分給他們，你不要揮霍”?！八鄯e財產，而當作武器，他以為他的財產，能使他不滅。絕不然，他必定要被投在毀滅坑中”。

在財富使用分配的問題上，《古蘭經》從在真主面前人人平等的基本原則出發，強調對財富相對公平、均等的分配，以體現社會平等與公正。穆罕默德對貧富極端分化的現象深惡痛絕，提出以“凈化財產”、“財富周轉”、“窮人權力”為核心的濟貧倫理，要求富人把收入的1/10分給窮人。提出“窮人比富人早500年進天堂”、“窮人的祈禱真主最愛”，認為窮人可分享富人的財產，“你們的奴婢中要求訂約贖身者，……把真主賜予你們的財產分一部分給他們”?！八麄冐敭a中，有乞丐和貧民的權利”，在一定程度上承認窮人可以通過一定的、合理合法的途徑分享富人的部分財富。

綜上，我們可以看出《淮南子》與《古蘭經》都注重公平、主張合理分配，反對差距過大，貧富懸殊。穆罕默德創立了施舍和天課等概念，將財富從富人導向窮人，讓財富不斷周轉（楊瑾，2010）。

重商思想

《淮南子》認為商業交易，可以互通有無，增加收入，方便百姓的生活。指出商業活動可以使“四方來集，遠方皆至”，從而可以使“財物不匱，上無乏用，百事乃遂”，對于“以所有易所無，以所工易所拙”的商品交換是持贊成態度的，認為商品流通可以補充人們所需的生產生活資料，豐富人民的物質生活，提高人民的生活水平。

此外，《淮南子》還主張制定管理商業活動的政策，促進商品流通?！稌r則訓》篇提出“一度量，平權衡，正鈞石，角斗稱”，“令官市，同度量，鈞衡石，角斗稱，端權概”；即要統一并驗正尺、斗、秤等各種度量衡器具的標準。開放關卡、集市并免收賦稅，讓客商自由往來，“門閭無閉，關市無索”、“開關梁”，以實現“來商旅，入貨財，以便民事”的目的。由上可知，《淮南子》認為工商業的發展有利于國計民生，因而持肯定態度。與此同時，《淮南子》卻對奢侈品的生產與流通，持否定態度（林飛飛，2010）。

伊斯蘭教注重商業，《古蘭經》充分肯定了商業的價值，先知穆罕默德以經商出名，有大量贊成商業活動的訓導，他曾經這樣評價商人：“誠實的商人在報應日將坐在主的影子之下”?！吧倘霜q如世界上的信使，是真主在大地上的可信賴的奴仆”。《古蘭經》主張誠實守信，反對欺詐，公平交易，反對壟斷，以維護和保障良好的市場秩序。

第一，反對投機弄假，主張公平交易。公平主要指在物物交易中要以質論價、稱量充足?！澳銈儜斢米懔康纳?，不要克扣。你們應當以公平的秤稱貨物。你們不要克扣他人所應得的財物”?！豆盘m經》嚴禁商業活動中的欺詐和假冒行為，嚴禁稱量不公?！澳銈儜敱刂斒睾舛?，你們不要使所稱之物分量不足”。并對稱量不公、以次充好等商業欺詐行為進行譴責，“傷哉，稱量不公的人們”，教育商人要做誠實的商人。第二，提倡憑約守信，反對背信棄義?！豆盘m經》主張交易雙方要訂立契約，要求契約一經訂立，就當互相遵守、嚴格履行，并對契約的制定做了明確的規定，不得無故違約。“你們應當信守自己的誓言。真主為你們如此闡明他的跡象，以便你們感謝他”，這反映了市場經濟與交換倫理的相互協調。第三，禁止重利盤剝，鼓勵合法經營。《古蘭經》提倡互利互惠，反對重利?！靶诺赖娜藗儼?！你們不要吃重復加倍的利息，你們當敬畏真主，以便你們成功”，“真主準許買賣，而禁止重利”，“你們為吃利而放的債，欲在他人的財產中增加的，在真主那里，不會增加”。

《古蘭經》鼓勵經商，有利于增強人們的商品意識、競爭意識和市場意識。伊斯蘭教關于合理競爭、反對壟斷；公平交易、反對投機；誠實經商、反對欺詐的主張，有助于維護正常的市場秩序，規范人們的經濟行為和商業道德，使經濟活動依法、有序地進行。

通過上述對比分析，我們發現，道家與伊斯蘭教經濟思想在財富相對均平思想；財產私有思想；重視商業功能，強調商業道德思想等方面的相似相通之處尤為突出?；凇痘茨献印放c《古蘭經》商業經濟思想的相通之處，使得伊斯蘭經濟文化作為異國的一種宗教文化傳入中國后，與中國傳統文化交融并蓄，使之獲得在中國存在和發展的根基和條件，成為中華民族大文化的組成部分。

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5.韓祥純.古蘭經經濟倫理思想探析[J].中國穆斯林，2006(5)

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7.王云度.劉安評傳[M].南京大學出版社，1997

8.楊瑾.試論古蘭經的貧困觀念、貧困經濟學及濟貧實踐[J].武漢大學學報（人文科學版），2010(2)

9.林飛飛.淺析淮南子的經濟思想[J].邯鄲學院學報，2010(4)

10.[巴基斯坦]賽·菲·馬茂德.伊斯蘭教簡史[M].中國社會科學出版社，1981