競(jìng)技本質(zhì)技藝論
——基于本體論的考察

劉欣然， 羅 林

（江西師范大學(xué)體育學(xué)院，江西南昌330027）

競(jìng)技本質(zhì)技藝論
——基于本體論的考察

劉欣然， 羅 林

（江西師范大學(xué)體育學(xué)院，江西南昌330027）

基于本體論的視角，對(duì)技藝、競(jìng)技的本質(zhì)及其關(guān)系進(jìn)行考察。認(rèn)為：技藝是關(guān)乎制作實(shí)踐的知識(shí)，展示著事物生成的全過(guò)程，它規(guī)范著行動(dòng)的方向和準(zhǔn)則，代表一種價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)；競(jìng)技是身體性運(yùn)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的技藝。據(jù)此，提出基于技藝內(nèi)涵的競(jìng)技品質(zhì)——競(jìng)技潛能的彰顯、競(jìng)技規(guī)則的遵守、競(jìng)技勇敢的體現(xiàn)。

競(jìng)技；技藝；本體論；身體性；競(jìng)爭(zhēng)

Author’s address School of Physical Education，Jiangxi Normal University，Nanchang 330027，Jiangxi Province，China

哲學(xué)并非僅是“智慧之學(xué)”，也是“愛(ài)智慧之學(xué)”。亞里士多德將“智慧”分為理論和實(shí)踐2種含義，理論的智慧涉及知識(shí)，而實(shí)踐的智慧涉及技術(shù)［1］。智慧本身是最高層次的，它既不是知識(shí)也不是技術(shù)，成為形而上學(xué)思想的核心內(nèi)涵；于是，人們?cè)谧非笾腔鄣穆吠局校ㄟ^(guò)反省、自覺(jué)和能動(dòng)的本性求知。人有求知的本性，亞里士多德區(qū)分了求知的不同層次，分為感覺(jué)和記憶、經(jīng)驗(yàn)、技藝、智慧。技藝介于經(jīng)驗(yàn)和智慧之間，它由經(jīng)驗(yàn)的具體知識(shí)總結(jié)形成，而又低于智慧的思想創(chuàng)建。技藝是實(shí)踐的知識(shí)，服務(wù)于人的求知本性。

技藝不僅是經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，而且展示著存在世界流變的圖景，將實(shí)踐活動(dòng)的簡(jiǎn)單原則純化為知識(shí)；因此，技藝成為把握存在世界的手段。在實(shí)踐活動(dòng)中，技藝是比經(jīng)驗(yàn)更高級(jí)的知識(shí)，它不但尋找和把握自身的共相，而且要把共相運(yùn)用到具體事物中，使得人與存在世界的關(guān)系被清晰地凸顯出來(lái)。在經(jīng)驗(yàn)世界中，共相表達(dá)著一種普遍知識(shí)的積累，并且具有傳習(xí)和延續(xù)的需要，于是技藝自然成為一種可靠的實(shí)踐知識(shí)。掌握技藝就是為了生活實(shí)踐，將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

技藝解答著關(guān)于怎樣做、怎么辦的問(wèn)題，至于為什么、是什么留給更高的智慧（哲學(xué)）去回答。在對(duì)技藝相關(guān)知識(shí)的探討中，人們往往集中于技術(shù)、藝術(shù)等概念的研究，對(duì)于技藝和競(jìng)技關(guān)系的研究卻不多見(jiàn)。本文從本體論視角探討競(jìng)技與技藝之間的關(guān)系，旨在對(duì)體育哲學(xué)的構(gòu)建提供參考。

1 技藝的內(nèi)涵

1.1 技藝對(duì)自然的模仿 亞里士多德有一句名言：“技藝模仿自然。”在此，已經(jīng)規(guī)定了技藝與自然之間的關(guān)系，技藝中深刻著自然的烙印。人是自然物，并從未走出過(guò)自然。自從人學(xué)會(huì)思考、發(fā)展技藝、創(chuàng)建社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)文明后，自然中出現(xiàn)了非自然的因素，人與自然的聯(lián)系開(kāi)始疏離；于是，單個(gè)人在自然中體現(xiàn)出不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)的狀態(tài)。不靠技藝的彌補(bǔ)人將無(wú)法存活，無(wú)法體現(xiàn)出自身的價(jià)值。此時(shí)，技藝以自然為基礎(chǔ)，成為彌合人與自然不適應(yīng)的重要手段，技藝與自然的關(guān)系也從根本上規(guī)定了人與自然的聯(lián)系。

人憑借著技藝建立起一個(gè)純粹的工具領(lǐng)域，成為對(duì)抗自然界的生存手段，人從自然走向習(xí)俗和文化，傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)在歷史中印刻著技藝的痕跡。技藝在自然中產(chǎn)生出思索的力量和德性的靈光，因此，“技藝確立起人對(duì)自然的尊嚴(yán)，增強(qiáng)人面對(duì)自然的信心，所以，技藝乃人的獨(dú)立和自由的主觀條件”［2］。此時(shí)，人擁有了2種自然，一種是原始的自然（生物生命活動(dòng)所依存的自然界），一種是人化的自然（經(jīng)人實(shí)踐活動(dòng)所改造的自然界）。在2種秩序中生活，人便產(chǎn)生了自我實(shí)現(xiàn)的愿望，人在自然中創(chuàng)造性的行動(dòng)，文明和法則便誕生了。無(wú)論人改造自然的力量如何之大、效率如何之高，自然的影響最終對(duì)人還是起著決定性的作用，因?yàn)樵谏婪▌t面前人無(wú)法逾越自然這條鴻溝。

自然不是盲目的力量，其存在的價(jià)值就體現(xiàn)在時(shí)間的秩序中；因?yàn)樽匀恢鲗?dǎo)并實(shí)踐著一種主動(dòng)的存在力量，將對(duì)人的關(guān)懷納入自身的運(yùn)行體系之中。技藝是自然中的一種生產(chǎn)力量，在自然法則的制約下有目的地運(yùn)作著。技藝和自然互為補(bǔ)充，技藝可以挖掘自然的潛力，增補(bǔ)自然的不足，彌補(bǔ)自然的缺陷，實(shí)現(xiàn)人在自然中的愿望。

1.2 技藝的概念 在古希臘語(yǔ)境中，“技藝”一詞拼為τε'χνη，拉丁文為tekhnê。它不僅體現(xiàn)在單一的詞匯中，還衍生出以“-ikê”結(jié)尾的復(fù)合詞，被譯為“……的技藝”。這一特征可以在柏拉圖的《高爾吉亞》《歐緒德謨》《國(guó)家篇》《會(huì)飲篇》和《智者篇》（如sophistikê、tektonikê、polemikê等）中找到。這樣就使得技藝成為規(guī)定其他概念的依據(jù)，并且為分析技藝和知識(shí)之間的關(guān)系提供了哲學(xué)線索。技藝不僅與知識(shí)、德性、智慧、經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)和競(jìng)技等相關(guān)范疇聯(lián)系，還與生活實(shí)踐、倫理道德、政治觀念、工具制作和人文藝術(shù)等有關(guān)聯(lián)。

技藝的具體含義是什么呢？《古希臘語(yǔ)漢語(yǔ)詞典》解釋為：“一是技藝、技術(shù)、技巧；手腕、詭計(jì)、奸計(jì)；手法、方法。二是手藝、行業(yè)、職業(yè)。三是工藝品、手工制品。”［3］從這一詞義的羅列中反映出技藝與其他社會(huì)范疇的關(guān)聯(lián)與分化，“技藝”的含義大致有：作為生活的領(lǐng)域和范疇；謀生的方法和技巧；對(duì)于所達(dá)目的的思考和手段；純粹的職業(yè)和行業(yè)；行業(yè)所制作的產(chǎn)品。

從古希臘人的技藝觀中，我們發(fā)現(xiàn)技藝與其他社會(huì)范疇的聯(lián)系，如藝術(shù)活動(dòng)（詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、演奏和舞蹈）、制作活動(dòng)（漁獵、冶煉、建筑、工匠和農(nóng)作）、職業(yè)活動(dòng)（馴養(yǎng)、醫(yī)療、航海、戰(zhàn)爭(zhēng)和競(jìng)技）均被統(tǒng)稱(chēng)為技藝。在希臘的古典時(shí)期，制作、職業(yè)和藝術(shù)活動(dòng)之間并未清晰地分離，掌握運(yùn)用制作工具被認(rèn)為是技藝活動(dòng)的前提。于是，技藝被看成是使某物生成，并獲取它所應(yīng)有性質(zhì)的活動(dòng)，其理性意義和存在價(jià)值得以凸顯。

正是技藝在古希臘文化中的廣泛性和豐富性，引出了對(duì)技藝本身的形而上學(xué)的思考，這種思考使得技藝慢慢地脫離了其社會(huì)性，因而探討技藝與其他范疇的關(guān)系成為必然。技藝不僅與操作活動(dòng)相聯(lián)系，同時(shí)展示著某物生成的全過(guò)程，這使得技藝本身就成為研究對(duì)象，它的性質(zhì)、價(jià)值、目的和意義就反映于存在物本身。

1.3 技藝是普遍的知識(shí) 技藝是一種制作、創(chuàng)造和生成的力量。自然界的生成活動(dòng)依靠自身的規(guī)律，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)依靠技藝。“在古希臘人看來(lái)，任何受人控制的、有目的的生存、維系、改良和促進(jìn)活動(dòng)都是包含tekhnê的活動(dòng)”［4］。于是，技藝逐漸成為一種理性實(shí)踐和知識(shí)歸納的產(chǎn)物，它不僅具備行動(dòng)的性質(zhì)和功能，而且成為指導(dǎo)行動(dòng)的知識(shí)。柏拉圖在《法律篇》中談到：“技藝是自然的幫手和助手——醫(yī)術(shù)、體育、政治、立法、耕作和養(yǎng)殖等技藝，從一開(kāi)始就為自然和生活提供了有益的幫助。”技藝成為一種價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)，它規(guī)范著行動(dòng)的方向和準(zhǔn)則，技藝成為經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

技藝具有生成和改造的能力，依據(jù)某物自身的潛力和屬性，將其從無(wú)到有進(jìn)行著符合規(guī)律的生產(chǎn)和生成活動(dòng)；于是，技藝中蘊(yùn)涵著一種能量，能使某物發(fā)生運(yùn)動(dòng)和改變，并且這種改變是技藝依據(jù)事物的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。技藝中包含著理性的思考能力，它能將生成活動(dòng)創(chuàng)建為內(nèi)在的思維活動(dòng)，并在知識(shí)中儲(chǔ)存起來(lái)。技藝不是天生的能力，而是后天經(jīng)驗(yàn)的積累和升華。技藝通過(guò)2種方式傳遞著這種獲取知識(shí)的能力：一種是實(shí)踐和練習(xí)；另一種是學(xué)習(xí)和傳授。實(shí)踐和練習(xí)在于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，而學(xué)習(xí)和傳授在于知識(shí)的延續(xù)，在這2種方式中，技藝同樣表現(xiàn)出一種穩(wěn)定的屬性。掌握技藝的人最終都會(huì)將知識(shí)純化為身體內(nèi)在的記憶得以永存，并且這種穩(wěn)定的特性會(huì)成為習(xí)慣保持下去。

技藝在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從具體事例中歸納出一般意義和普遍原則，技藝高于經(jīng)驗(yàn)，卻低于知識(shí)。經(jīng)驗(yàn)在于實(shí)踐和練習(xí)，知識(shí)在于原理和思辨，技藝介于兩者中間為經(jīng)驗(yàn)思考，為知識(shí)實(shí)踐。有技藝的人比有經(jīng)驗(yàn)的人更加智慧，因?yàn)橛薪?jīng)驗(yàn)的人只知道其然，而有技藝的人則知道其所以然，會(huì)認(rèn)識(shí)、通曉原因。由此，技藝更加接近科學(xué)并且可以傳授，技藝成為一種被普遍傳授的知識(shí)。當(dāng)技藝成為一個(gè)普遍概念后，它不僅作為自身而存在，并且成為規(guī)定其他事物的實(shí)體概念。

2 競(jìng)技的本質(zhì)

2.1 競(jìng)技的本質(zhì)是技藝 在本體論中，就是要尋找什么成為競(jìng)技最本質(zhì)的原因，“什么”成為尋找的目標(biāo)。競(jìng)技首先是一項(xiàng)人類(lèi)活動(dòng)，“競(jìng)”是指運(yùn)動(dòng)比賽或競(jìng)爭(zhēng)，“技”是指運(yùn)動(dòng)技術(shù)和技藝，它是依據(jù)人類(lèi)原始生存活動(dòng)演化而來(lái)的身體能力。競(jìng)技不是本能，無(wú)法與吃飯、睡覺(jué)、生殖等同，因?yàn)榇朔N身體能力不經(jīng)過(guò)日積月累的學(xué)習(xí)、磨練、鍛造和強(qiáng)化，無(wú)法獲得。在這一觀點(diǎn)中，我們發(fā)現(xiàn)競(jìng)技是身體性的、競(jìng)爭(zhēng)性的，并且需要知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的鍛煉。這些都是對(duì)競(jìng)技種差的簡(jiǎn)單規(guī)定，其“鄰近的屬”概念是什么？

亞里士多德在《形而上學(xué)》里，將獲取知識(shí)看成是一個(gè)思辨的漸進(jìn)過(guò)程，將認(rèn)識(shí)的演進(jìn)分為感受、幻想、記憶、經(jīng)驗(yàn)、理解、技藝、知識(shí)、智慧。技藝在知識(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程中處于較高的范疇，技藝是在理解的基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，最終上升為知識(shí)的重要階段。技藝屬于知識(shí)的門(mén)類(lèi)，在經(jīng)驗(yàn)之上還有技藝這個(gè)更高層次的知識(shí)，技藝是實(shí)踐的知識(shí)。經(jīng)過(guò)亞里士多德系統(tǒng)化的歸納后，技藝已在本體論中找到了位置，在認(rèn)識(shí)論中具有了特殊的意義、作用和價(jià)值。技藝不僅映現(xiàn)出自身的存在，而且被劃歸到生活的實(shí)際范疇中，成為規(guī)定所指事物的本質(zhì)依據(jù)。技藝的核心特征為：它是知識(shí)系統(tǒng)中的一部分，每種技藝均能進(jìn)入一個(gè)準(zhǔn)確把握的知識(shí)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)人存在的價(jià)值。

感悟競(jìng)技內(nèi)涵決非是一個(gè)技術(shù)、技能的傳承和領(lǐng)悟過(guò)程，而必須升華為哲學(xué)層面的觀念和知識(shí)，教化人性的善，培育人性的美，訓(xùn)導(dǎo)和陪護(hù)生命歷程的始終。在人的行動(dòng)中，競(jìng)技超越了生活，并具有提升身體能力和精神狀態(tài)的功用。競(jìng)技實(shí)際上是一種行動(dòng)的技藝。“競(jìng)技是人類(lèi)生存的一種技能，這種技能體現(xiàn)著知識(shí)的總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)的積累，成為一種技藝被傳承下來(lái)”［5］。競(jìng)技不是先天的行為，而是后天獲取的生存技藝。在人類(lèi)生存進(jìn)化的過(guò)程中，肉體素質(zhì)必須適應(yīng)改造自然活動(dòng)的需要，走、跑、跳、投、攀爬和懸垂等技能的掌握，使得人類(lèi)在生存競(jìng)爭(zhēng)中成為強(qiáng)者。

競(jìng)技本身不是知識(shí)，但它以最自然的狀態(tài)表現(xiàn)著人之為人存在的價(jià)值和意義，透過(guò)肉體素質(zhì)的展現(xiàn)、對(duì)抗和比拼，人本性的勇敢和力量得以釋放，并極大地感染著周?chē)娜巳骸８?jìng)技使得人戰(zhàn)勝困難的自信心得以提升，在知識(shí)獲取力量的時(shí)代中，人在競(jìng)技中所獲取的勇力和野性，成為技藝保存的知識(shí)流傳下來(lái)。當(dāng)人類(lèi)文明逐步發(fā)展進(jìn)入高級(jí)階段后，競(jìng)技對(duì)于身體素質(zhì)的鍛造和保存，使得競(jìng)技進(jìn)入生活的閑暇領(lǐng)域。在古希臘，有閑暇時(shí)間的自由公民成為參與競(jìng)技的主體，競(jìng)技逐漸成為一個(gè)生活的行業(yè)和領(lǐng)域，其技藝的特征越發(fā)明顯。

將競(jìng)技認(rèn)識(shí)為技藝，我們還需要就其特征進(jìn)行比較。1）技藝是特定領(lǐng)域的知識(shí)，其主題確定；競(jìng)技的知識(shí)僅僅在于人肉體素質(zhì)的較量和比拼，其領(lǐng)域可以確定。2）技藝指向一個(gè)特定的目的，并能產(chǎn)生有用的結(jié)果；競(jìng)技為尋回身體的野性和勇力，保持自然的生命勇敢。3）技藝結(jié)果和功能的一致性，并可靠地完成其任務(wù)；競(jìng)技中的勝利與失敗都不是最終目的，重要的是在競(jìng)技過(guò)程中，人感受到競(jìng)爭(zhēng)的壓力和實(shí)現(xiàn)身體的強(qiáng)健。4）技藝是可教授和學(xué)習(xí)的知識(shí)；競(jìng)技目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷傳授、學(xué)習(xí)、實(shí)踐的過(guò)程，是后天獲取的能力。5）技藝是能夠辨識(shí)和驗(yàn)證的知識(shí)；競(jìng)技乃是一種獨(dú)特的社會(huì)文化，其價(jià)值和功能有自身的特點(diǎn)，是一個(gè)可以區(qū)別的領(lǐng)域。6）技藝可以直接或間接地應(yīng)用于生活；競(jìng)技不屬于生活必需品的范疇，卻是人存在的重要標(biāo)志，在生活中有特定的領(lǐng)域，并且成為文明的一部分。7）技藝的普遍性，成為所轄事物的依據(jù)；競(jìng)技在自身領(lǐng)域范疇中體現(xiàn)出普遍性，所有項(xiàng)目和內(nèi)容都成為競(jìng)技的個(gè)別例證。8）技藝是知識(shí)的應(yīng)用，表現(xiàn)出實(shí)踐性；競(jìng)技是人肉體素質(zhì)運(yùn)用的技藝知識(shí)，無(wú)身體實(shí)踐的競(jìng)技是不存在的。從以上對(duì)應(yīng)的特征比較中，我們能夠找到技藝與競(jìng)技的共同點(diǎn)，因此在本體論中認(rèn)為“競(jìng)技本質(zhì)于技藝”。

2.2 競(jìng)技的本質(zhì)規(guī)定性 將競(jìng)技放置在技藝的概念中進(jìn)行探討，發(fā)現(xiàn)技藝的普遍性特征可以囊括競(jìng)技的特殊性，兩者在本質(zhì)上無(wú)差別，現(xiàn)象、性質(zhì)、特點(diǎn)和功能呈現(xiàn)出一致性；因此，筆者認(rèn)為競(jìng)技的本質(zhì)是技藝。找到了競(jìng)技的“屬”概念，我們還需要在技藝的范疇中，對(duì)以下的幾個(gè)特定因素（身體性、運(yùn)動(dòng)性和競(jìng)爭(zhēng)性）進(jìn)行探討，從而為全面把握競(jìng)技的本質(zhì)提供幫助。

2.2.1 身體性 競(jìng)技的第一要素就是身體性，無(wú)身體性的競(jìng)技活動(dòng)是不存在的，“競(jìng)技的本質(zhì)是對(duì)人類(lèi)原始本能的模擬”［6］。人類(lèi)的原始本能就是對(duì)身體能力和素質(zhì)的掌握，“身體本能是由動(dòng)物性的先天遺傳因素所構(gòu)成的意圖和行為”［7］。這些意圖和行為都是依據(jù)身體性活動(dòng)所完成的人類(lèi)對(duì)于自身行為的檢驗(yàn)。從中我們發(fā)現(xiàn)，競(jìng)技是無(wú)法離開(kāi)身體性而獨(dú)立存在的。技藝是一些人類(lèi)實(shí)踐操作技能和知識(shí)的統(tǒng)稱(chēng)，人們?cè)趶氖录妓嚮顒?dòng)時(shí)，主體是人的行動(dòng)和行為，在這一過(guò)程中身體的行為占據(jù)著主導(dǎo)。“身體行為反映著身體的內(nèi)在能力，并且成為生命存在的證明”［8］。

依據(jù)身體行為的能力，技藝在人類(lèi)生活中產(chǎn)生著重要影響，并提供著生活必需品和閑暇消遣，技藝已滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為人之為人存在的標(biāo)志。在人的所有技藝中，人的身體都是活動(dòng)主體，身體性囊括了技藝的所有領(lǐng)域。我們發(fā)現(xiàn)在對(duì)競(jìng)技本質(zhì)進(jìn)行歸納時(shí)，依據(jù)“身體性的技藝”對(duì)競(jìng)技進(jìn)行限定時(shí)，未免有些寬泛。因?yàn)榕e手、點(diǎn)頭、張嘴、微笑、眨眼等身體性的活動(dòng)都不是競(jìng)技的范疇，卻可能成為技藝的范疇，如口技、雜耍、柔術(shù)、丑角等；因此，還必須對(duì)身體性進(jìn)行一個(gè)限定，于是運(yùn)動(dòng)性進(jìn)入考察的視野。

2.2.2 運(yùn)動(dòng)性 運(yùn)動(dòng)性是所有物質(zhì)的存在方式和根本屬性，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。從物質(zhì)的結(jié)構(gòu)（分子、原子、離子、電子和中子），到物質(zhì)的形態(tài)（固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)），處處都體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)性的特征，運(yùn)動(dòng)成為物質(zhì)的普遍規(guī)律。身體性運(yùn)動(dòng)分為2種。一是身體內(nèi)在性運(yùn)動(dòng)，如心臟的跳動(dòng)、血液的流動(dòng)、脈搏的頻動(dòng)、腸道的蠕動(dòng)和肺部的呼吸等，這些都是身體內(nèi)源性的反映。競(jìng)技和技藝都不涉及此種身體性運(yùn)動(dòng)。二是身體外在性運(yùn)動(dòng)，如臉部的表情、嘴巴的張合、眼睛的睜閉、頭部的轉(zhuǎn)動(dòng)、手指的彈動(dòng)、手臂的揮動(dòng)、腰部的扭動(dòng)、腿部的跑動(dòng)等，這些都是身體外在性的表現(xiàn)。

我們同樣發(fā)現(xiàn)這些身體性運(yùn)動(dòng)并非都是競(jìng)技和技藝所共有的特征，如何區(qū)分成為關(guān)鍵問(wèn)題。在所有的身體外在性運(yùn)動(dòng)中，都能夠?qū)ふ业疥P(guān)于“技藝”活動(dòng)的線索，因?yàn)榧妓嚲褪且罁?jù)身體的此種功能對(duì)自然進(jìn)行改造活動(dòng)的總稱(chēng)，但競(jìng)技不全具有。競(jìng)技活動(dòng)所涉及身體性運(yùn)動(dòng)是以身體技能（走、跑、跳、投、騎、舉、游、滑、劃等）為基礎(chǔ)，以身體素質(zhì)（速度、力量、耐力、協(xié)調(diào)、靈敏和柔韌等）為對(duì)象，反映到身體機(jī)能（能量代謝、神經(jīng)、肌肉、骨骼等）中改善的身體技藝。其中，競(jìng)技主體是人，改造的對(duì)象是身體，并施加一定的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度和負(fù)荷的身體性運(yùn)動(dòng)。在此，需要對(duì)競(jìng)技再一次進(jìn)行限定，才能符合身體外在性運(yùn)動(dòng)的要求，競(jìng)爭(zhēng)性進(jìn)入競(jìng)技概念的范疇。

2.2.3 競(jìng)爭(zhēng)性 競(jìng)爭(zhēng)是世間的普遍規(guī)律，它成為生物界的一個(gè)法則，制約著所有生物的興盛、繁榮與消亡。“在生命的演化與成長(zhǎng)過(guò)程中，隨時(shí)隨處的競(jìng)爭(zhēng)使得人類(lèi)不敢懈怠對(duì)于自己身體技能的磨練與強(qiáng)化”［9］。于是，身體技藝的核心部分——競(jìng)技被推向了歷史前臺(tái)。身體內(nèi)在性的運(yùn)動(dòng)不具有競(jìng)爭(zhēng)的特征，其產(chǎn)生于身體內(nèi)部，反映身體的功能、特點(diǎn)和狀態(tài)。在身體外在性的運(yùn)動(dòng)中，不以身體技能為基礎(chǔ)、身體素質(zhì)為對(duì)象，達(dá)到改善身體機(jī)能為目的的身體技藝，是不需要競(jìng)爭(zhēng)性的；因?yàn)榇朔N身體技藝完全可以當(dāng)成是戲耍，其意義只顯現(xiàn)在自身的內(nèi)部，其功用也在自身完結(jié)，不改變?nèi)魏螙|西。

具備競(jìng)爭(zhēng)性的身體外在性運(yùn)動(dòng)，卻帶有明顯的目的性，其在功能上具有2個(gè)特點(diǎn)——不確定性和差異性［10］。競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致競(jìng)技結(jié)果的不確定性，使得人們對(duì)于未知結(jié)果的期待情緒明顯，使得競(jìng)技的吸引力和魅力無(wú)限拓展。競(jìng)爭(zhēng)同時(shí)還制造著競(jìng)技結(jié)果的差異，成功與失敗、喜悅與沮喪、歡呼與懊悔同時(shí)出現(xiàn)在競(jìng)技結(jié)果中，使得競(jìng)技主體在瞬間的兩極情緒中，體驗(yàn)著競(jìng)技的價(jià)值和意義。“競(jìng)技的本質(zhì)動(dòng)因是競(jìng)爭(zhēng)”［11］。競(jìng)技是為身體技藝競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果而來(lái)，因此是有目的的；技藝是為制造和生成新物質(zhì)、狀態(tài)和能量，因此也是有目的的。在競(jìng)爭(zhēng)中，競(jìng)技能夠找到與技藝的共同特點(diǎn)，競(jìng)技是身體競(jìng)爭(zhēng)的技藝。

競(jìng)技主體的實(shí)踐必須依靠身體性來(lái)完成，同時(shí)運(yùn)動(dòng)性是身體體力的付出、技能的展現(xiàn)和機(jī)能的反應(yīng)，競(jìng)爭(zhēng)性又體現(xiàn)出競(jìng)技的價(jià)值和目的，因此，可以得出這樣的結(jié)論：競(jìng)技是身體性運(yùn)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的技藝。

2.3 競(jìng)技的本質(zhì)非游戲 游戲性一直都是在探討競(jìng)技本質(zhì)概念中較多涉及的觀點(diǎn)，因此，有必要對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行論述。對(duì)于競(jìng)技的游戲性特征，是研究競(jìng)技內(nèi)涵不能回避的話(huà)題，但是，在研究“競(jìng)技本質(zhì)”時(shí)，仔細(xì)加以分析卻發(fā)現(xiàn)競(jìng)技的本質(zhì)不在游戲，即“競(jìng)技本質(zhì)非游戲”。

游戲在語(yǔ)言中的豐富內(nèi)涵，在生活中的隨意運(yùn)用，在思維中的無(wú)限意義，都使其成為無(wú)法把握的對(duì)象。當(dāng)將游戲拿來(lái)規(guī)定其他事物時(shí)，在文化語(yǔ)境和生活形式中的隨意、凌亂和泛化的特征凸顯出來(lái)，無(wú)法成為規(guī)定本質(zhì)的依據(jù)。

在人類(lèi)的古老文化中，游戲產(chǎn)生于動(dòng)物身體本能和先天的因素，并且這些先天的身體能力一直隨文化延續(xù)發(fā)展至今。競(jìng)技產(chǎn)生于后天的運(yùn)動(dòng)行為和習(xí)慣，是必須加以練習(xí)、強(qiáng)化和鞏固才能掌握的生存技能。“游戲是活動(dòng)天性，是先天具備的能力；競(jìng)技是運(yùn)動(dòng)習(xí)慣，是后天練習(xí)的結(jié)果”［12］。游戲的意義就在于自身，它是無(wú)意圖的，無(wú)目的性的；而競(jìng)技是有意圖的，它為身體提供運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，并為了獲勝、榮譽(yù)和尊敬，證明強(qiáng)大、力量、勇氣和決心，同時(shí)為產(chǎn)生差異而存在。在原始游戲中，主體是自愿、自足的活動(dòng)，是生命本能價(jià)值內(nèi)源性的體現(xiàn)。競(jìng)技是身體性運(yùn)動(dòng)外在目的的展現(xiàn)，它表現(xiàn)著社會(huì)文化的結(jié)果。在文化游戲中，游戲在語(yǔ)言和思想中體現(xiàn)出隨意、變化和混亂的特征，其本質(zhì)被消解了。在文化中競(jìng)技占據(jù)了特殊的領(lǐng)域和空間，并體現(xiàn)著人存在的價(jià)值和意義；因此，在原始和文化游戲中也尋找不到游戲和競(jìng)技的共同點(diǎn)，競(jìng)技的本質(zhì)與游戲不相關(guān)。

身體性是競(jìng)技中固有的因素，競(jìng)技無(wú)法離開(kāi)身體而獨(dú)立存在。在原始游戲中，也具備身體性的特征，因?yàn)楸灸芤蛩仄鸬搅岁P(guān)鍵的作用；但是自文化游戲占據(jù)主導(dǎo)地位后，身體性退居到了次要地位，思想和語(yǔ)言上升為主導(dǎo)因素，并且消解著游戲的本質(zhì)，因此，身體性無(wú)法真正反映游戲的特征。運(yùn)動(dòng)性是以身體性作為限定的前提而成為存在的依據(jù)，當(dāng)身體性無(wú)法反映游戲的特征時(shí)，運(yùn)動(dòng)性在游戲中也就無(wú)價(jià)值。競(jìng)爭(zhēng)性是事物的普遍規(guī)律，在游戲中同樣也存在著競(jìng)爭(zhēng)，但游戲的目的顯現(xiàn)在自身的范疇中，競(jìng)爭(zhēng)在游戲內(nèi)部已經(jīng)完結(jié)。“競(jìng)技”卻伴隨著超越自身的夢(mèng)想和挑戰(zhàn)極限的可能，其中反映著極限能力，而“游戲”不需要最佳的水平，因此，競(jìng)爭(zhēng)性也不是游戲和競(jìng)技所共有的。

3 基于技藝內(nèi)涵的競(jìng)技品質(zhì)

3.1 競(jìng)技潛能的彰顯 “潛能”是亞里士多德在討論最初存在的范疇時(shí)所論及的概念：“一切技藝，也就是創(chuàng)制的科學(xué)都是潛能，因?yàn)樗鼈兪亲兓谋驹蚴键c(diǎn)，在他物之中，或在作為他物的自身中。”［4］潛能反映出事物的某種狀態(tài)，體現(xiàn)出一種意圖，并且具有生成的能力，因此，潛能也是一種存在形式，它以潛在的方式存在著。

技藝是一種創(chuàng)造、制作和生成的科學(xué)，其意義體現(xiàn)在使某物顯現(xiàn)過(guò)程中的知識(shí)總結(jié)和積累。人類(lèi)對(duì)于自身身體能力的不確定性，體現(xiàn)在一次次對(duì)運(yùn)動(dòng)紀(jì)錄的期待中，這不僅是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)因，也是種族興盛和繁榮的愿望。對(duì)于身體能力的改造和潛能的激發(fā)，競(jìng)技無(wú)疑成為最好的技藝。競(jìng)技活動(dòng)所實(shí)踐的對(duì)象是人類(lèi)的身體，其目的是要發(fā)現(xiàn)人類(lèi)到底能跳多高、跑多快、投多遠(yuǎn)、力多大。

潛能是需要激發(fā)和促成的，因?yàn)樗菨撛诘牧α浚屍滹@現(xiàn)和生成的過(guò)程，需要媒介的反應(yīng)使其狀態(tài)發(fā)生改變。競(jìng)技存在著一個(gè)不斷競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)比和較量的過(guò)程，競(jìng)技雙方膠著在這種比試的環(huán)境中，想要制服對(duì)方必須付出巨大的努力，做出適當(dāng)?shù)母淖儭Ｓ谑牵诂F(xiàn)有的身體條件下無(wú)法完成的身體能力，需要潛在能力的幫助以適應(yīng)這種改變，這時(shí)身體能量的巨大限度被釋放，潛能發(fā)揮著調(diào)動(dòng)人本質(zhì)力量的作用。在競(jìng)技中，潛能制造出極限能力，使得競(jìng)技目標(biāo)被一次次攻克，身體能力得到釋放，超越和獲勝的情緒進(jìn)駐人類(lèi)的心靈深處。于是，競(jìng)技制造著一種超越理想的現(xiàn)實(shí)力，稟賦有生命特征的競(jìng)爭(zhēng)，使得身體潛能得以彰顯。人類(lèi)在改造自然的活動(dòng)中，秉承著這種超越的能力，在現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)中完善著自身，激發(fā)著身體潛能，發(fā)展著文明。

3.2 競(jìng)技規(guī)則的遵守 技藝作為知識(shí)的傳承，必須有其運(yùn)行的規(guī)范。競(jìng)技是有規(guī)則的人類(lèi)活動(dòng)形式，是圍繞身體運(yùn)動(dòng)而創(chuàng)建的活動(dòng)體系，競(jìng)技活動(dòng)的開(kāi)展必須遵守和維護(hù)規(guī)則。規(guī)則有原始自然的約定和后天制度的秩序之分，原始自然的約定是與習(xí)俗、傳統(tǒng)和天性有關(guān)的因素；后天制度的秩序是與知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和道德相關(guān)的因素。對(duì)競(jìng)技來(lái)說(shuō)：規(guī)則是持續(xù)開(kāi)展的文化約定；裁判員就是規(guī)則的實(shí)施者和監(jiān)督者；競(jìng)技者就是遵守這些規(guī)則的當(dāng)事人；觀眾是欣賞規(guī)則運(yùn)行的參與者，競(jìng)技本身就蘊(yùn)含著規(guī)則的道理。

在競(jìng)技中，規(guī)則是唯一、神圣、嚴(yán)謹(jǐn)和可塑的，它導(dǎo)向競(jìng)技者對(duì)規(guī)則的認(rèn)同和遵守。在競(jìng)技世俗、習(xí)慣、文化和道德的行為上獲得統(tǒng)一，規(guī)則是一種智慧、約束和思維，是必須遵守的文化秩序。競(jìng)技是在特定的時(shí)空中開(kāi)展的運(yùn)動(dòng)，具有普遍遵守的秩序和廣泛接受的規(guī)范，規(guī)則成為必須遵循的原則，它沒(méi)有物質(zhì)的功利，只是為了證明強(qiáng)大和獲取榮譽(yù)。所有的競(jìng)技都有規(guī)則，只有當(dāng)這些規(guī)則本身具有約束力時(shí)，即競(jìng)技者完全遵守這些規(guī)則所引發(fā)的秩序時(shí)，這些規(guī)則才有意義。

對(duì)于競(jìng)技規(guī)則存在2種觀念——遵守與不遵守：遵守規(guī)則才能在競(jìng)技中獲得它需要的本質(zhì)目的；不遵守規(guī)則很容易使競(jìng)技運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生異化形式，于是就出現(xiàn)了遵守規(guī)則卻改變?cè)瓌t的做法，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了偏離初衷的結(jié)果。競(jìng)技本身存在于倫理道德之外，沒(méi)有好壞、善惡的形式之分，但是在規(guī)則的改變之下，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)始終處于人思想改變的過(guò)程中，競(jìng)技被隨意調(diào)遣，規(guī)則就是這種調(diào)遣的手段。于是競(jìng)技的規(guī)則是不能改變的，只能改變它的活動(dòng)形式。改變活動(dòng)形式可以適應(yīng)時(shí)代的變化，規(guī)則的改變只會(huì)損害競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)目的，制定規(guī)則的目的就是保持競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性。保持競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)于身體運(yùn)動(dòng)的追求是人類(lèi)創(chuàng)建競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的原始目的，規(guī)則是保證運(yùn)動(dòng)順利進(jìn)行的那些因素。

競(jìng)技是嚴(yán)肅的，參與競(jìng)技就必須遵守規(guī)則，無(wú)規(guī)則的競(jìng)技是不存在的。作為技藝的競(jìng)技是對(duì)于知識(shí)的總結(jié)，競(jìng)技規(guī)則最直接地體現(xiàn)出知識(shí)的價(jià)值和特征，因此，必須持續(xù)保持對(duì)于競(jìng)技規(guī)則的遵守，這本身就是對(duì)知識(shí)的尊重。

3.3 競(jìng)技勇敢的體現(xiàn) 技藝表現(xiàn)為某種善的目的、理性的活動(dòng)，它成為產(chǎn)生實(shí)踐理性的起因。在競(jìng)技中，我們把這種理性的品質(zhì)稱(chēng)之為勇敢，因?yàn)橛赂沂侨怂仨毦邆涞牡滦浴！叭说膶?shí)踐學(xué)習(xí)，尤其是技藝學(xué)習(xí)必須是出于自身的需要和培養(yǎng)德性為目的，競(jìng)技鍛煉有助于培養(yǎng)人的勇敢，并有助于健康和強(qiáng)壯”［13］。競(jìng)技是培養(yǎng)人勇敢的一種重要方式，當(dāng)勇敢上升為更高層次的德性時(shí)，榮譽(yù)的追求成為理性的反應(yīng)。人們追求榮譽(yù)，只是為了證明自身的優(yōu)越和強(qiáng)大，這都是德性的事情。

在古希臘，人的生活最終成為一場(chǎng)追逐榮譽(yù)的角逐，為了爭(zhēng)奪榮譽(yù)可以在戰(zhàn)場(chǎng)、會(huì)場(chǎng)和賽場(chǎng)中即刻出現(xiàn)勇者，勇敢成為生活的象征。在荷馬社會(huì)中，貴族和自由民中就形成了以勇敢為中心，以榮譽(yù)為價(jià)值，以競(jìng)技為手段的道德規(guī)范體系和社會(huì)生活準(zhǔn)則。“在荷馬社會(huì)中，戰(zhàn)爭(zhēng)英雄和競(jìng)技英雄在追求榮譽(yù)的路途中，其存在的意義和價(jià)值是等同的”［14］。競(jìng)技場(chǎng)給予勝利者極大的榮譽(yù)和尊嚴(yán)，競(jìng)技幾乎滲透生活的每一個(gè)角落，葬禮、宴會(huì)、集會(huì)、閑暇、婚禮和演說(shuō)都要舉行競(jìng)技賽會(huì)，在某種意義上生活就是競(jìng)技場(chǎng)。勇敢成為社會(huì)所推崇的美德，迎合著社會(huì)的需要，成為人生目標(biāo)，造就著時(shí)代的英雄，成為推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。除了戰(zhàn)爭(zhēng)之外，勇敢在競(jìng)技中突出體現(xiàn)了其意義和價(jià)值。

亞里士多德區(qū)分了人類(lèi)的德性品質(zhì)，認(rèn)為勇敢是位于膽怯和魯莽間的中庸。膽怯被社會(huì)所不恥，魯莽卻是不理性的，只有真正的勇敢才能將最恰當(dāng)?shù)氖侄芜\(yùn)用在所需要的場(chǎng)合。勇敢是一個(gè)思想高尚、行為恰當(dāng)、品德優(yōu)秀的人所必備的品質(zhì)，勇敢規(guī)定了一個(gè)人所需的品德。培養(yǎng)勇敢必須借助競(jìng)技的力量，因此，在戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備階段競(jìng)技無(wú)疑成為最好的形式和手段。

競(jìng)技源自于身體的需要，并不是生活（吃飯、睡覺(jué)、繁殖）所必需的，但表達(dá)出一種德性和高尚；因?yàn)閰⑴c競(jìng)技活動(dòng)表達(dá)著權(quán)力、地位和身份，于是競(jìng)技逐漸進(jìn)入生活的核心領(lǐng)域。布克哈特［15］稱(chēng)希臘生活為“賽會(huì)時(shí)代”，從神話(huà)傳說(shuō)中的跑步、拳擊、角力、射箭、賽車(chē)等競(jìng)技項(xiàng)目中，均能傳遞出勇敢在民族性情中的地位。“希臘人重視競(jìng)技不完全是為了健康，更多的是為了培養(yǎng)勇敢品質(zhì)。這才是其核心的價(jià)值”［16］。競(jìng)技已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單身體運(yùn)動(dòng)的意義，逐漸成為滿(mǎn)足人精神需求的手段，競(jìng)技中的榮譽(yù)歸屬感一直影響人類(lèi)至今，而勇敢是實(shí)現(xiàn)榮譽(yù)的重要手段。

4 結(jié)束語(yǔ)

競(jìng)技是一種身體性的活動(dòng)，以人的身體作為實(shí)踐主體，在社會(huì)生活中體現(xiàn)出技藝的功能和特征。依據(jù)希臘人的技藝觀和亞里士多德對(duì)技藝的認(rèn)識(shí)，剖析了技藝概念的起源、內(nèi)涵和本質(zhì)規(guī)定性，認(rèn)為技藝可以成為規(guī)定競(jìng)技的本質(zhì)概念。技藝在于對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而形成的知識(shí)，其不僅代表著經(jīng)驗(yàn)的特殊性，同時(shí)也表達(dá)著知識(shí)的普遍性。競(jìng)技是對(duì)肉體素質(zhì)的運(yùn)用和總結(jié)，與技藝存在著類(lèi)同的功能和特征，在身體性、運(yùn)動(dòng)性和競(jìng)爭(zhēng)性中尋找到了兩者共同的本質(zhì)依據(jù)，并且排除了游戲性的干擾，認(rèn)為“競(jìng)技是身體性運(yùn)動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)的技藝”。在技藝內(nèi)涵中，競(jìng)技成為身體潛能挖掘的工具，規(guī)則運(yùn)行的保障體系，勇敢品質(zhì)的培養(yǎng)手段。競(jìng)技成為身體的技藝，反映著人現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)，表達(dá)人存在的價(jià)值和意義。在本體論中，競(jìng)技的本質(zhì)是技藝。

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On Competitive Essence Skill—Based on Ontology

∥LIU Xinran，LUO Lin

The study explores the essence of skill and competition as well as their relationship from the perspective of ontology.It points out that skill is the know ledge about production practice，presenting the whole process of the product，which regulates the direction and guidelines of action.Furthermore，it represents a value and criterion.On the other hand，competition is one skill of physical exercise.The study puts forward the competitive quality on the basis of the connotation of skill—the demonstration of competitive potential，the compliance to competitive rules and the embodiment of competitive courage.

competitive；skill；ontology；body；competition

G80-05

A

1000 -5498（2013）01 -0054 -06

2012 -07 -20；

2012 -09 -05

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目（TY1108）；江西師范大學(xué)首屆青年英才資助培育計(jì)劃項(xiàng)目

劉欣然（1980 -），男，江西吉安人，江西師范大學(xué)講師；Tel：13607063646，E mail：liuxinran@jxnu. edu.cn