淺析嚴復的國民素質教育思想

于湘琳

（黑龍江廣播電視大學開放教學部，黑龍江哈爾濱150080）

嚴復是近代中國著名的資產階級啟蒙思想家。在嚴復的維新思想中，提高中華民族素質是其思想體系中的重要內容。鴉片戰爭以后，中國逐漸淪為西方列強的半殖民地，尤其是甲午戰爭的失敗，在嚴復看來，其根本原因是中國民族素質低下，要挽救民族危機、振興中華，必須從提高民族素質抓起。為此，他積極從事教育活動，宣傳西方的教育思想，把握民族素質教育的內涵，強化民族素質教育意識。

1 國民素質的弊端

嚴復通過對中西國民進行比較，對國民的素質進行了深刻的闡釋，指出了我國國民思想素質的弊端。

1．1 虛驕自大，守舊排外

十九世紀九十年代末，帝國主義爭奪中國的步伐大大加速。歐洲列強爭奪在華的利權，強租海港，劃分勢力范圍，沒幾年，中國幾乎被瓜分殆盡。而在自古以來均以“改正朔、易衣冠然后為鼎新”的中國人眼中，如今中國“正朔未改，衣冠未易，舉人進士之正途，布在朝列，吏、戶、刑、工之則例，盈乎簿書、耳目之表，與昔無異”［1］，從而發出中國依然一統的愚昧之言。嚴復指出在世界形勢的發展已經發生了根本性的變化情況下，國人還沉醉在天朝上國的美夢中，“神州而外皆夷狄，其果夷狄否，未嘗考也。抵死虛驕，未或稍屈。”［2］他們死抱祖宗舊法，不許有絲毫的改變，對西方先進科技則不屑一顧，認為它們都是源于中國的發明創造，一概予以排斥，“夫士生今日，不睹西洋富強之效者，無目者也。謂不講富強，而中國可以自安；謂不用西洋之術，而富強自可致；謂用西洋之術，無俟于通達時務之真人才，皆非狂易失心之人不可為此。”［2］

1．2 保守的歷史觀、自然觀

嚴復說：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進無疆、既盛不可復衰、既治不可復亂為學術教化之極則。”［2］具體地說，在歷史觀上，是“好古忽今”，還是“力今勝古”；在自然觀上，是屈從命運、委之天數，還是搏之人力，“日進無疆”，這才是中西文化根本差異之所在，而這種根本差異又充分反映在政治、經濟、道德、學術以至社會風尚、價值觀念等諸多方面。他把中西文化的爭論升華到世界觀、哲學觀的高度，使之具有科學形態。他批判對西學過分吹噓，或者那些拿祖宗光榮為自己的愚昧辯解的做法。

1．3 國民“奴性”嚴重

嚴復對國民性特別是國民的劣根性進行了比較深刻的研究，對國民性中的消極面，如狹隘、保守、迷信、愚昧、散漫、虛榮，特別是奴性進行了深刻批判。他認為，近代國民的奴性不適合社會轉型主要表現在以下兩個方面：

第一，壓制創新。由于中國長期實行君主專制中央集權制，對國民長期實行奴化教育，剝奪了人民的思想自由。自秦以來，都是以老百姓為奴虜對象，而老百姓也以奴虜自待，沒有自己獨立的人格，因此不能獨立思考，不能沖破封建思想的束縛，不接受新思想，新觀念。不但自己不創新，而對他人的創新思想也往往認為是離經叛道，給以打擊，扼殺他人的創新。這種奴性固守的封建道德，強烈地抵觸社會的變革，視新型的民主制度與自由理念為洪水猛獸。

第二，缺少公德心。嚴復認為公德心是看重國家和集體利益的一種精神。嚴復指出傳統的中國人缺乏“公”的意識，沒有公共精神，對于與己無關的人和事，表現出極端的冷漠的態度，“最病者，則通國之民不知公德為何物。”［2］國民認為自身不應過問社會公共事務，若去理察自身以外的社會公務，就有不安分，懷野心之嫌。“以奴虜自待”的人民，不會有自覺的公德心。

2 影響國民素質的因素

2．1 統治者剝奪了人們的權利并實行愚民政策

封建社會晚期，尤其是清政府統治時期，實行閉關政策，力圖避免人民與外界接觸。由于知識的閉塞，再加上與外界毫無聯系，新的思想無從醞釀和產生。封建統治者不僅推行愚民政策，還施行弱民政策。嚴復指出，人民的智、德、力是在追求自身利益的長期競爭過程中形成的，而封建統治者站在維護自身統治的立場，唯恐人民智力的提高和財富的增加會使其智能發展到其無法控制程度，影響他們的統治。封建思想長期束縛國人，使人們陷于愚昧之中。

2．2 中國民眾的極度貧困

清朝末年，中國經歷了鴉片戰爭，以及后來的甲午戰爭，都以失敗而告終。割地賠款，清政府將經濟負擔轉嫁給了國民，人民生活困苦。“吾國一切之弊，皆可自貧以求其原因。其智之不渝，以貧故，其力之不奮，以貧故。問何污穢而不蠲，貧也；問何作偽而售欺，貧也。”［3］人民尚在饑餓邊緣掙扎，處于極度貧困之中，此時向人民作道德教化宣傳，要求他們盡社會義務，有良好的社會風氣，那是不現實的。

2．3 封建倫理道德禁錮了人民的思想

作為中華民族傳統文化的代表，儒學在中國歷史上發揮了非常重要的作用。但是，隨著封建統治的日益腐朽，儒學的消極作用也日益明顯。中國的倫理綱常是封建社會的倫理道德規范，是維護封建統治的武器、束縛人民思想的枷鎖。中國傳統的倫理道德禁錮了人們的思想和行為，限制國民的判斷能力。八股取士也是一種愚民制度。嚴復認為八股取士是摧殘人才的制度，同樣也禁錮了人們的思想。

3 改變國民素質的途徑

3．1 學習西方先進的教育思想

通過中西文化的對比，嚴復看到了中國傳統教育的落后。他提出必須學習西學，學習西方的自然科學，學習西方的思維方式，變革中國的教育，依靠教育讓每個人明白自己對社會的責任和義務，發揮各自的聰明才智，作一個合格的公民。西學提倡獨立思考的精神，不因循古人的見解，不盲從別人的結論，常采用實證的方法進行驗證。而中學注重知識的積累，崇尚述而不作。中學沉湎于對古訓的求證。可以說傳統的學風和近代的科學精神不相容，不利于西學的傳播。嚴復對于當時舊學持反對態度，認為是“無用”、“無實”之學，只能點綴太平，不能挽救危亡，培養出來的人才是“生為能言之牛馬，死作后人之僵石”的廢物，只能導致亡國。西方自然科學、社會政治學說和民主制度是西方富強的根本。

3．2 普及教育

3．2．1 實施“三民”教育

嚴復認為中國在“民力已苶”、“民智已卑”、“民德已薄”的情況下，當務之急不在于學習西方先進的軍事技術，而在于“新民”，即“鼓民力”、“開民智”、“新民德”。所謂“鼓民力”就是要發展體育，要使國民有健康的身體，禁止吸食鴉片，革除女子纏足的陋習；“開民智”，就是廢八股，學習西學，要開發國民的智慧，掌握實際的知識本領；“新民德”，就是用資產階級的民主、自由、平等的道德觀念，代替封建的倫理道德。從德智體三方面來促進人的全面改造與發展，方能立于自立之地。嚴復第一次比較系統地提出了近代中國教育目標模式——“三民”教育論。這“三育教育”就是要用德、智、體三育武裝國民取代以儒學為中心的封建教育。他還強調三育是統一的、相互聯系，不可偏廢。這種教育觀實屬教育救國論，具有一定的啟蒙作用。這樣的“新國民”才是中國富強興盛的根本所在。

3．2．2 重視家庭教育

嚴復認為父母是與子女接觸最為親密的人，父母的一言一行對子女的影響非常大，所以父母要在道德方面注意對子女言傳身教，潛移默化地教育影響他們。在家庭教育上，嚴復特別推崇謝安對子女的教育方法，嚴復舉例說謝安的妻子曾責怪謝安不教育子女，亦在說明父母對子女要言傳身教。在嚴復看來，家庭教育在一定程度上是對學校教育的一種輔助。

3．2．3 推行學校教育

嚴復主張多辦學校，他曾論述西洋各國重視教育，對“民不讀書，罪其父母”的強行義務教育表示贊賞。因為中國民之愚智懸殊，自然不能勝過人家。基于這種思想，嚴復對辦學校是積極的。在戊戌變法及其以后的一段時間里，由于清廷的允許，全國各地競相興辦學堂，但缺乏統一的規劃，嚴復在長期實踐的基礎上，借鑒了西方先進的教育制度對新式學堂的學制年限、課程內容作了規劃和設計。嚴復要求建立完整的學校系統來普及教育以“開民智”。

3．2．4 提倡女子教育

在封建社會中，“男尊女卑”、“女子無才便是德”等歧視、壓迫女性的思想一直長期占據統治地位。婦女的社會地位以及受教育的程度，在一定程度上反映了一個國家的文明程度。針對中國社會的實際情況，根據中國的國情，嚴復提出了興辦女學，普及女子教育，讓婦女獲得與男子一樣的受教育的權利，打破傳統的封建禮教對婦女的迫害及壓制等主張。普及女子教育，還應鼓勵婦女走出家門，走出學校，到社會實踐中去，爭取與男子的同等權利。他認為婦女只有參加社會活動，才能增加學問，學有所用，有所作為。

3．2．5 提倡美學教育

嚴復本人就是一名藝術修養深厚的學者，他明確認識到中國民族藝術的歷史成就及其在世界藝術史上的獨特地位。近代以來，在西方物質文明的猛烈沖擊下，許多造詣很深的民族藝術漸趨頹廢，以至失傳。嚴復關注民族藝術的前途，其著眼點不僅在于其實用功能，更看重它在陶冶情操、化民成俗方面的獨特作用。嚴復希望通過藝術教育改變國人的精神狀態，塑造國民高尚超俗的精神面貌，進而改變國人日常生活的面貌，提高國人的文化素質修養。

3．2．6 重視實業教育

嚴復看到了中國當時的積貧積弱的實際情況，認為在中國要救貧，實現國富民強，要提倡實業救國。中國在“學而優則仕”的傳統教育的束縛下，實業教育到了嚴重匱乏的程度，“道路不可不通，礦產不可不出；使吾能自通而自出之，將無事抵排，外力自消，內力自長；設不能自通自出，而僅言抵制，將抵制不成，成而病國益甚。”［2］實業教育不同于其他教育形式，不僅要讓學生學到書本的知識，更重要的是讓他們將所學知識運用到實踐中，學以致用。

3．3 廢除八股取士

科舉制度自從隋唐創立以來，一直是封建統治者籠絡人才、選拔官吏的重要工具，到明清時，科舉制度又主要以八股取士為中心，嚴復指出了八股取士的三大害處，即“錮智慧”、“壞心術”、“滋游手”。八股取士實際上是摧殘人才的制度，束縛了人們的思想，阻礙了人們的創新，只會害國、誤國。嚴復主張用科學的方法選拔人才，大講西學。

總之，嚴復對提高民族素質教育事業的貢獻是多方面的，他對國民素質進行了深刻的反思，在國家生死存亡的關頭，希望通過全面提高國民素質，以實現救亡圖存，并且使中國走上富強的道路，應該說他的這種愿望是美好的，但是在實踐過程中，是行不通的，不通過革命斗爭的手段是不可能實現的。

［1］嚴復．書本館譯報后［G］∥王栻．嚴復集：第2冊．北京：中華書局，1986．

［2］王栻．嚴復集［M］．北京：中華書局，1986．

［3］嚴復．讀新譯甄克思《社會同詮》［G］∥王栻．嚴復集．北京：中華書局，1986．

［4］陳學恂．中國教育史研究（近代分卷）［M］．上海：華東師范大學出版社，2009．

［5］孫培青．中國教育簡史［M］．上海：華東師范大學出版社，2000．

［6］隋淑芬．嚴復的中西國民素質及其教育比較研究［J］．比較教育研究，2004，（8）．

［7］韓智勇．嚴復民族素質教育思想述論［D］．成都：西南交通大學碩士學位論文，2009．

［8］王玉霞．嚴復教育革新思想探略［J］．現代教育科學，2007，（2）．