把握合理的社會主義市場經濟功利原則

□文/何龍安

（江西科技學院 江西·南昌）

由邊沁、密爾創立的西方功利主義從創立之日起就對西方乃至世界產生了深遠而持久的影響。功利主義與市場經濟之間是否有關聯？構建社會主義市場經濟功利主義是否可以借鑒功利主義？為了弄清楚這一問題，有必要對功利主義作以考察。

一、功利主義的本質特征

從14世紀末開始，隨著歐洲資本主義經濟關系的萌芽與展開，逐漸產生了資本主義的倫理思想。到16世紀，資本主義生產方式已遍布西歐各國。新興的資產階級為了維護自身的利益，迫切要求沖破封建制度與宗教勢力的束縛，與封建勢力、宗教勢力進行了長期的斗爭。這一斗爭在意識形態領域表現為資本主義人文思想對封建宗教倫理的大批判。文藝復興時期，出現了一大批人文主義思想家，他們把矛頭直指宗教禁欲主義，闡述了許多功利主義思想。人文主義者認為，人是世間萬物中最偉大的生靈，是最為寶貴的，因此必須用人性來反對神性，用享樂主義反對禁欲主義?！叭宋闹髁x之父”佩脫拉克堅決反對蔑視人生、放棄塵世享樂的禁欲主義，認為享受塵世的幸福是發自人性的自然要求，并宣稱自己是凡人，只要求凡人的幸福。薄伽丘在其《十日談》中尖銳地揭露了當時教會、僧侶們自己經受不住情欲的誘惑，卻要別人棄情絕欲的奸詐與虛偽。薄伽丘肯定人生的唯一目的就是享受幸福。

17世紀的資產階級倫理學家們繼承了人文主義者尊重人和人世幸福的思想，強調理性、經驗和人性，注重功利和現世幸福。培根從唯物主義經驗論出發，抨擊了中世紀那種愚昧無知、不近人情、扼殺人類情欲的禁欲主義思想，認為人都是有七情六欲的，追求物質功利是自然合理的。霍布斯公開主張利己主義，他認為人生就是一場追逐個人幸福的賽跑，號召人們為自己的私利和幸福而奮斗。洛克認為，一切含靈之物，本性都有追求幸福的傾向。18～19世紀，西方資本主義不斷發展，這時的資產階級思想家們將功利主義思想向理論化、系統化方向發展。伏爾泰從唯物主義經驗論出發，認為人有了正常的生理器官，就會去追求享樂，滿足自己器官的需要。人的本性是自私的、自愛的。盧梭認為，人是自然的產物，人的欲望是人類保存自己的主要工具，飲食男女，躲避痛苦，渴望幸福是人的本性所致。每個人對保存自己負有特殊的責任，人們的第一個重要的責任就是不斷地關心自己的生命。愛爾維修強調肉體的感覺是指導人的行為的重要原則，同時主張把個人利益與社會利益相結合。到了邊沁、約翰·密爾這里，西方功利主義得以完成。邊沁在其《道德與立法原理導論》中指出：“自然將人類至于兩個至上的主人——‘苦’與‘樂’的統治之下，只有它們才指出了我們應該做什么和決定了我們將要做什么。緊系在它寶座之上的一邊是是非的標準，一邊是因果的鎖鏈。我們的一切所做、所言與所思，均受它們的支配，我們要擺脫這種屈從地位所做的一切努力，都恰恰表明與證明了它們的權威的存在而已”。這表明，趨樂避苦是邊沁的功利主義的倫理基礎。他指出，所謂功利，就是一種外物具有“給利益有關的當事者求福避禍的那種特性”。所謂功利原理，就是指某一行為“是增多還是減少當事者的幸?！?，這種行為“不僅包括個人的所做所為”，也包括“政府的每一種措施”。當某種行為“增多社會幸福的趨勢大于減少社會幸福的趨勢時”，它便“符合或遵從了功利原理”。1822年《道德與立法原理導論》再版時，他將“最大多數人的最大量幸?！痹碜鳛楣髁x的基本原理。后來，約翰·密爾對邊沁的快樂論的功利主義進行了某些修正，其中重要的是對聯想主義的修正，這種修正調和了個人功利與社會功利、個人利益與社會利益之間的矛盾。

進入20世紀，資本主義市場經濟進一步發展，資本主義社會也出現了一些新特征，這時的功利主義的主要代表是行為功利主義與準則功利主義。行為功利主義把個人行為作為立足點，用來解決個人在特定境遇中的行為選擇與道德評價問題，即某一行為在當下是最好的、最有效的，則這一行為是善的。準則功利主義在堅持效用原則的同時，承認道德準則對人的行為的指導作用。在準則功利主義者看來，人們的行為選擇之所以要遵循一定的道德規則，是因為按照這一規則去做，總會產生最大的利益與幸福。

馬克思指出：“推動哲學家前進的，決不像他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量，恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學與工業的強大而日益迅速的進步”。因此，從功利主義的歷史發展進路可以看出：1、功利主義的發展是與資本主義的產生與發展相伴前進的，功利主義集中反映了資產階級對個人愿望的實現與個人利益的追求，具有歷史的進步性；2、功利主義的本質特征就是堅持個人主義價值向度。哈耶克說：“個人主義的基本特征，就是把個人當作人來尊重；就是在他自己的范圍內承認他的看法和趣味是至高無上的。”就是說，個人主義把人真正作為“人”來看待，承認人是目的而不是手段。在經濟生活中，個人主義集中表現為追求個人利益。然而，堅持個人主義，追求個人利益絕對不是與自私自利、極端個人主義相等同的。注重個人利益并非一定要損人利己，而自私自利往往是以損害他人利益為前提。馬克思并不否定個人利益的合理性，“共產主義者既不拿利己主義來反對自我犧牲，也不拿自我犧牲來反對利己主義——無論是利己主義還是自我犧牲都是一定條件下個人自我實現的一種必要形式”。在任何社會中，社會成員的自身存在和發展是社會存在和發展的前提，也是社會存在和發展的原動力。承認個人以正當手段追求個人利益與幸福，有利于促進社會進步；反之，否認與壓抑個人利益，結果只能導致社會停滯甚至倒退。古今中外，概莫能外。

二、市場經濟與功利主義的內在邏輯聯系

市場經濟與功利主義的內在聯系主要體現在：

1、市場經濟使個體從共同體中解放出來，形成了追求個人功利的獨立的社會個體。人類社會由自然經濟向市場經濟演化的過程，也就是個人由人身依附關系向個人自主自立演化的過程。自然經濟條件下，財產所有權屬于社會共同體，個人從屬于整體，沒有自己的獨立性，因此也就失去了個人的物質利益追求。市場經濟條件下，個人的人身限制被消除，個人獲得了獨立的經濟地位，個人具有支配自己財產的權利。因此，這就極大地激發了單個人追求個人功利的主動性、積極性與創造性。

2、市場經濟空前地發展了人的需要，極大地推動了人們的功利追求。人們的需要是隨著歷史的發展而向前發展的，是一個由低級向高級不斷發展的過程。自然經濟條件下，人們的需要主要是人的生命的需要，即獲得最基本的物質生活資料，這主要是由人的自然肉體組織決定的。市場經濟條件下，人的需要獲得了長足的發展，人們不再滿足于最基本的物質生活資料的需要，還追求精神享受，把功利追求與個人價值聯系起來。這種豐富的需要成為人們追求功利的強大推動力。

3、市場經濟的高效率契合了功利主義的效益最大化原則。自然經濟條件下，人的需要貧乏，人們勞動的效益很差，追求經濟效益沒有成為社會的主要特征。市場經濟條件下，經濟效益成為人們追求的目標。在經濟活動中，人們在追求個人功利的時候，總是謀求以最小的投入獲取最大的收益。正因為如此，市場經濟才成為高效率的經濟。

因此，功利主義在經濟領域中的涵義是：一是自利是人的天性，在經濟活動中表現為個人從事經濟活動的動機和目的是為了獲取個人利益，并且盡可能獲取最大利益。這是人類的天性使然，是個人的神圣權利，不應該在道德上或政治上受到譴責甚至迫害；二是個人在經濟活動中有權自由地占有、支配與使用自己的財產。個人在經濟活動中自由地競爭，不受社會、政府或其他組織的干預。自由地占有、支配與使用自己的財產，才能促進財富的增長；三是實行民主制度。因為本質上，民主制度是保證個人從事經濟活動的自由平等權利和個人的私有財產權利的一種制度安排。由此可知，功利主義反映了市場經濟的運行機制與方式，是市場經濟活動的原動力，是維系市場經濟運行的基礎。

三、社會主義市場經濟的功利原則

盡管功利主義產生于近代資本主義英國，有其歷史局限性，但社會主義市場經濟對功利主義所包含的正確的、合理的因素，也可以借鑒使用。馬克思指出：“當代最大的兩個功利主義哲學家邊沁和葛德文的著作，特別是后者的著作，也幾乎是無產階級的財富?！币虼?，在建設中國特色社會主義市場經濟的今天，借鑒功利主義的合理因素具有積極意義。社會主義市場經濟功利主義原則主要包括：

1、追求利益正當性原則。它承認人們追求物質利益的正當性。“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮”。為了發展社會生產力，消滅貧窮，必須調動億萬人民的積極性、主動性和創造性?！安恢v多勞多得，不重視物質利益，對少數先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非?？少F的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”這表明，對物質利益的追求符合社會歷史的發展規律，同時又具有道德上的合理性。

2、效用原則。它是指注重社會實踐行為的實際效果，用效果作為衡量行為的標尺。社會主義市場經濟是一種效益經濟，它能夠有效地配置社會資源，能夠提高社會資源的利用率和經濟效益。市場經濟行為是否具有市場價值，主要是看這種行為是否能獲取利潤，帶來最大市場效益。因此，在市場經濟活動中，必須堅持效用原則，把實際經濟效果作為檢驗各項工作得失成敗的標準。

3、利己與利他相統一原則。它強調利己要以利他為基礎。社會主義市場經濟已不是早期自由資本主義市場經濟。社會主義市場經濟更加重視對社會有效需求的滿足，更加強調利己對利他的依賴性，在實現利己的時候，不得損害他人的正當利益；另一方面社會主義社會的基本經濟制度——生產資料公有制為主體，多種所有制共同發展——為利己與利他相統一提供了堅實的制度基礎，因為個人利益與他人利益在根本上是一致的。

四、結語

功利主義雖然產生于西方，但也含有一些合理的因素，對構建社會主義功利主義具有借鑒意義。而社會主義功利主義為社會主義市場經濟制度提供了道德合法性。一種社會制度只有取得道德上的合法性，才能為人們所認可，所接受，這種制度才能具有生命力。

[1] 周輔成.西方倫理學名著選輯（下卷）.北京：商務印書館，1964.

[2] 哈耶克.通往奴役之路[M].北京：中國社會科學出版社，1997.

[3] 鄧小平文選（第2卷）[M].北京：人民出版社，1994.