論中國(guó)古代科技與儒學(xué)思想*

谷洪彥

(曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東 日照 276826)

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的輝煌成就是中華民族的驕傲，然而隨著歷史的推進(jìn)和沉淀，在高度發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)雖然正以前所未有的速度迅猛發(fā)展，但是由于科技倫理的文化底蘊(yùn)不足，在現(xiàn)實(shí)生活中，新型科技總在社會(huì)中存在很多矛盾和爭(zhēng)議，科技倫理的規(guī)范化、自律化、自覺(jué)化程度還不很理想，道德失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，迫使許多學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向了科技倫理的思考。

構(gòu)建科技倫理不能僅做表面功夫，必須深層挖掘科技倫理的基礎(chǔ)底蘊(yùn)，尤其是科技倫理對(duì)傳統(tǒng)倫理繼承和說(shuō)明，找出兩者的內(nèi)在聯(lián)系。

追溯中國(guó)古代，儒學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，影響和制約著中國(guó)古代科技的發(fā)展，科學(xué)家們飽讀儒家經(jīng)典，他們的價(jià)值觀念、文化素養(yǎng)深受儒家文化影響，從事科學(xué)研究所掌握的知識(shí)學(xué)問(wèn)和研究方法也多是從儒家經(jīng)典中獲得，從事科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也與儒家文化密切相關(guān)，其關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、古代科學(xué)家的儒學(xué)文化素養(yǎng)

儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，中國(guó)古代科學(xué)家們大多深受儒學(xué)思想熏陶，身上都體現(xiàn)著深刻的儒學(xué)精神，直接影響了中國(guó)古代科技的發(fā)展。

比如在以儒家文化為主流的兩漢時(shí)期，專門(mén)從事科學(xué)研究的職業(yè)科學(xué)家是不存在的。《申鑒·雜言上》提出:為世憂樂(lè)者，君子之志也;不為世憂樂(lè)者，小人之志也。所以中國(guó)古代的知識(shí)分子以做官為目標(biāo)，以治國(guó)為己任。為了踏入仕途，他們苦讀四書(shū)五經(jīng)等修身治國(guó)的儒學(xué)經(jīng)典，因此，包括科學(xué)家和技術(shù)家在內(nèi)的中國(guó)古代的知識(shí)分子，主要注意力集中在入世，關(guān)心的是治國(guó)平天下的政業(yè)，而很少專門(mén)研究自然科學(xué)，將科學(xué)技術(shù)作為自己終身事業(yè)的。

于是，古代科學(xué)家與儒家學(xué)者之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。有的儒家學(xué)者運(yùn)用儒學(xué)知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究，比如，西漢的經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家、目錄學(xué)家劉歆在其父劉向《別錄》的基礎(chǔ)上，寫(xiě)出了我國(guó)第一部系統(tǒng)的綜合性國(guó)家藏書(shū)目錄《七略》。《七略》是一部系統(tǒng)嚴(yán)密的圖書(shū)分類(lèi)目錄，奠定了我國(guó)目錄學(xué)的基礎(chǔ)，比西方目錄學(xué)之父，德國(guó)古士納《萬(wàn)象圖書(shū)分類(lèi)法》早一千五百七十一年，比《漢書(shū)·藝文志》早近三十年，創(chuàng)立出的分類(lèi)法和著錄法對(duì)我國(guó)圖書(shū)館目錄的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響;在天文學(xué)領(lǐng)域，他在任天文官時(shí)經(jīng)過(guò)對(duì)以往知識(shí)的整理補(bǔ)充和考證，寫(xiě)成了《三統(tǒng)歷譜》，詳細(xì)闡述了編制歷法的理論和節(jié)氣、月食、星宿位置等推算方法，被認(rèn)為是世界上最早的天文年歷雛形;在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他是中國(guó)第一個(gè)研究圓周率的人。

還有很多科學(xué)家不僅在科學(xué)上有顯著成就，在儒學(xué)上的造詣也頗深，撰寫(xiě)過(guò)很多儒學(xué)研究著作，比如南北朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、機(jī)械專家祖沖之對(duì)古代儒學(xué)典籍頗有研究，著有《釋論語(yǔ)》、《釋孝經(jīng)》、《易義》、《老子義》、《莊子義》等;天文學(xué)家劉焯曾師從藏經(jīng)大儒劉智海，后以儒學(xué)知名受聘為州博士，他集南北經(jīng)學(xué)之大成，撰寫(xiě)了《五經(jīng)述義》若干卷，代表了隋代經(jīng)學(xué)最高成就;宋代科學(xué)家沈括的著作中有“經(jīng)類(lèi)”:《易解》、《樂(lè)論》、《樂(lè)器圖》、《樂(lè)律》、《三樂(lè)譜》、《春秋機(jī)括》、《喪服后傳》、《左氏記傳》等8種，另有“子類(lèi)”:《孟子解》;南宋天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳著《王府春秋講義》;清代數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元校勘了《周易》、《谷梁》和《孟子》。這些科學(xué)家在進(jìn)行科學(xué)研究中都繼承了儒學(xué)參天地育萬(wàn)物的思想理念，致力于參與天地萬(wàn)物的變化，改造自然，為人類(lèi)生活造福。

正是由于占統(tǒng)治地位的儒家思想對(duì)科技的重視，才出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的輝煌成就，除了上述列舉的這些，還有賈思勰、宋慈、郭守敬、李時(shí)珍、張景岳等，他們都是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表性的科學(xué)家，所涉及的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域充分說(shuō)明了儒學(xué)與古代科學(xué)不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

二、科學(xué)研究的儒學(xué)理論基礎(chǔ)

儒家經(jīng)典內(nèi)容寬博，囊括了歷史文件、官制、禮制、孝道、史事、詩(shī)歌、言行錄、詩(shī)歌、占卜等知識(shí)，這為科學(xué)家們提供了研究需要的知識(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)。

天文學(xué)方面，儒家經(jīng)典貢獻(xiàn)巨大。孔子的門(mén)生曾子在宇宙論上提過(guò)很多見(jiàn)解，并對(duì)天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu)說(shuō)提出質(zhì)疑，他的種種觀點(diǎn)集中體現(xiàn)在《大戴禮記·曾子天圓》中;《小雅·十月之交》詳細(xì)記載了日食現(xiàn)象，是古代文獻(xiàn)中記述最早的一次;《詩(shī)經(jīng)》中有一些篇章提到了二十八星宿的位置變化等天文知識(shí)。所以，中國(guó)古代大多數(shù)天文學(xué)家大都是飽讀儒家經(jīng)典的儒家學(xué)者，如張衡、祖沖之、劉焯、黃裳、郭守敬等。

地理學(xué)方面，儒家經(jīng)典知識(shí)成為科學(xué)研究的基本依據(jù)。《小雅·十月之交》詳細(xì)記述了一場(chǎng)大地震發(fā)生時(shí)包括氣象和地形變化在內(nèi)的震撼情景;《尚書(shū)·貢禹》、《禮記·月令》等篇章記載了中國(guó)古代各地的地形地勢(shì)、土壤情況、物產(chǎn)和古人治理水土的經(jīng)驗(yàn)措施，宋代的沈括和明代的徐霞客也在他們的地理學(xué)著作中，大量運(yùn)用了儒家經(jīng)典知識(shí)。

古代醫(yī)學(xué)方面，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)為古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展不僅提供了醫(yī)學(xué)素材還展現(xiàn)了理論關(guān)聯(lián)。奠定中國(guó)古代醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它既受黃老思想影響，同時(shí)也吸收了儒家的“中庸”思想，在中醫(yī)病理、診斷、治療、養(yǎng)生等方面講究不偏不倚、無(wú)過(guò)不及，并且接納了儒家“重陽(yáng)”的觀念，強(qiáng)調(diào)陽(yáng)氣在整個(gè)生命活動(dòng)中至關(guān)重要，在一定意義上調(diào)節(jié)著機(jī)體的陰陽(yáng)平衡。

農(nóng)學(xué)方面，古代天文學(xué)與農(nóng)學(xué)息息相關(guān)，儒家經(jīng)典中記載的天文知識(shí)也多是為農(nóng)業(yè)活動(dòng)服務(wù)的。如《夏小正》，以時(shí)間為順序詳細(xì)記載了一年中各月份的物候、氣象、天象和農(nóng)事活動(dòng);著名農(nóng)學(xué)家賈思勰的《齊民要術(shù)》中也多次從《詩(shī)經(jīng)》、《周禮》、《尚書(shū)》、《禮記·月令》中引述儒家經(jīng)典中關(guān)于動(dòng)植物的知識(shí)和農(nóng)事安排等農(nóng)業(yè)活動(dòng)的知識(shí)。

總之，整體上來(lái)看，在中國(guó)古代科學(xué)家的思維方式和知識(shí)構(gòu)架中，儒家經(jīng)典理論知識(shí)是進(jìn)行科學(xué)研究的基礎(chǔ)，他們以此創(chuàng)造了儒學(xué)化的科技知識(shí)。

三、儒學(xué)價(jià)值觀滲透科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)

儒學(xué)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家經(jīng)典闡述了社會(huì)官制、禮制、哲學(xué)思想和自然科學(xué)等知識(shí)，要學(xué)習(xí)文化知識(shí)、學(xué)習(xí)為人處世就不得不飽讀儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)儒家文化也是步入仕途的必要課程，所以，絕大多數(shù)中國(guó)古代科學(xué)家具有深厚的儒學(xué)文化知識(shí)基礎(chǔ)和品格素養(yǎng)，從事科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也直接受儒家價(jià)值觀的影響。其科學(xué)研究動(dòng)機(jī)主要有以下三方面。

1、有助于國(guó)計(jì)民生。北宋時(shí)代的沈括晚年所著《夢(mèng)溪筆談》是中國(guó)科技史上的坐標(biāo)，詳細(xì)記載了勞動(dòng)人民在科學(xué)技術(shù)方面的卓越貢獻(xiàn)和他自己的發(fā)明發(fā)現(xiàn)、真知灼見(jiàn)，內(nèi)容涵蓋了天文、數(shù)學(xué)、物理、地質(zhì)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)等方面;他在做官期間十分重視發(fā)展農(nóng)業(yè)和興修水利，主持了多項(xiàng)水利建設(shè)，解除水災(zāi)威脅，開(kāi)墾良田，引水於田上萬(wàn)傾，完成了世界水利史上的創(chuàng)舉。《論語(yǔ)》曰:百姓不足，君孰與足。”古代科學(xué)家們研究科學(xué)的直接目的在于益國(guó)利民，為了國(guó)計(jì)民生。

2、彰顯“仁孝”情懷。中國(guó)古代科技史上出現(xiàn)很多醫(yī)學(xué)家，醫(yī)術(shù)本身就帶有儒家倡導(dǎo)的仁愛(ài)思想的內(nèi)涵，所以又被稱為仁術(shù)，這些醫(yī)學(xué)家大多都是儒者，在行醫(yī)過(guò)程中往往以仁的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則。如唐朝醫(yī)學(xué)家孫思邈，曾在《備急于金要方》的“序”中指出:“君親有疾不能療之者，非忠孝也。”

3、闡發(fā)經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)通常意義上指的是研究儒家經(jīng)典，闡明其蘊(yùn)含的義理或?qū)ζ溥M(jìn)一步發(fā)展。宋代以后的科學(xué)家大多將科學(xué)研究與經(jīng)學(xué)聯(lián)系在一起，結(jié)合經(jīng)學(xué)中不斷爭(zhēng)論的義理形成了“數(shù)理”、“地理”“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類(lèi)，他們認(rèn)為，這些“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

由此可以看出，中國(guó)古代的大多數(shù)科學(xué)家都把科學(xué)研究當(dāng)作發(fā)揚(yáng)和實(shí)踐儒家精神的手段。有助于國(guó)計(jì)民生，就是將科學(xué)應(yīng)用于百姓生活，落實(shí)儒家以民為本的思想;彰顯“仁孝”情懷，就是維護(hù)孔子以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，實(shí)踐“仁孝”之德;闡發(fā)經(jīng)學(xué)，就是要發(fā)揮和傳承儒家之道，中國(guó)古代的科學(xué)研究都是圍繞儒學(xué)價(jià)值觀展開(kāi)的。

四、儒家思想對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代科技倫理學(xué)的啟發(fā)

中國(guó)儒家思想的產(chǎn)生是以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法集體觀念為背景發(fā)展起來(lái)的，在現(xiàn)今高科技時(shí)代存在著許多局限，因而，為適應(yīng)科技進(jìn)步發(fā)展，儒家思想本身必須創(chuàng)新，并在創(chuàng)新中再生出新的傳統(tǒng)。為此，我們應(yīng)該做到:

1、構(gòu)建現(xiàn)代科技倫理學(xué)，加強(qiáng)科技倫理道德問(wèn)題研究。人類(lèi)在利用科學(xué)技術(shù)改造自然，改善物質(zhì)生活的同時(shí)，也要把人類(lèi)的道德關(guān)懷延伸擴(kuò)展到人與自然與其他物種的關(guān)系中去，充分認(rèn)知科技是把雙刃劍的特性，人的生存和發(fā)展是和自然界分不開(kāi)的，正如馬克思所說(shuō):“自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門(mén)科學(xué)。”

2、將儒家和平共處的價(jià)值理念走向國(guó)際化研究。中國(guó)古代科技的研究以人是自然的一部分為前提下展開(kāi)的，追求的是“天人合一”的圓融境界，它體現(xiàn)了以儒家文化為主導(dǎo)的中國(guó)智慧，不同于西方中心主義、霸權(quán)主義的價(jià)值觀，隨著國(guó)際社會(huì)的進(jìn)步，西方這種以自我為中心的價(jià)值觀越來(lái)越不得人心，已經(jīng)成為科技進(jìn)步發(fā)展的障礙，儒家的價(jià)值理念為當(dāng)代科技倫理的改善發(fā)展提供可能。

3、科技主體應(yīng)秉持善念、自覺(jué)自律、積極慎重地從事科學(xué)研究。科學(xué)技術(shù)本身沒(méi)有善惡之分，是科技主體的目標(biāo)和過(guò)程是否善，對(duì)人類(lèi)造成了或好或壞的影響。“仁”是儒家思想理論體系的核心，孔子曾提出“知者利仁”，科技主體只有在仁的指導(dǎo)下，以仁為目標(biāo)，才能成為真正的知者，利用科學(xué)技術(shù)造福人類(lèi)、保護(hù)環(huán)境。

通過(guò)分析中國(guó)古代科學(xué)家們的思想觀念可以發(fā)現(xiàn)，古代的科技倫理根植于儒家思想之中。挖掘儒家思想中蘊(yùn)含的富有時(shí)代精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)于完善現(xiàn)代科技倫理的內(nèi)容，使之盡快轉(zhuǎn)化為科技生產(chǎn)和使用者的內(nèi)心信念，具有重要的意義。

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