《唐宋八大家散文》是唐宋古文運動的產物,堪稱是中國古代散文的優秀篇章。就這些大家的文章而言,往往都具有開創意義。知其人,論其世,品其文。也就是說要想了解或研究一部作品或一篇文章,就需要去了解一下作者和他所處的年代。但是我們可不可以反過來:品其文,知其人。當然,這樣做的最終目標就是“學其人”。因為這些大家們,留給我們的不僅是可見的,而且有不可見的,也就是他們的精神。
唐宋八大家,多屬于不得志之人。官做得最大的當屬王安石了,但仍然是抑郁隱居以終余生。對于柳宗元、蘇軾,雖名聞當時,但仕途坎坷,一貶再貶,再被貶,幾乎丟掉性命。韓愈、歐陽修,都是少而孤,一個三歲喪父,一個四歲喪父。但無論這些人身世有多可憐,仕途有多坎坷,都留下了足以讓我們一生享受的精神財富。
韓愈錚錚鐵骨,敢于直諫,雖貶潮州亦不悔;歐陽修年少而孤,孜孜不倦,開宋一代含蓄委婉之文風;蘇軾胸懷坦蕩,笑對人生,雖屢遭貶謫,亦能指點江山,激揚文字。
蘇軾的一生可以說是矛盾的一生,儒家與道家、佛家思想的沖突一直糾纏著他。儒家說:“士志于道,達則兼濟天下,窮則獨善其身”。道家說:“出世就等于入世,有就是無”。佛家說:“六根清凈,四大皆空”。這些本應很難調和的。但蘇軾就是在這矛盾之中調和著自己,使自己始終有一種超然的心態來對待榮辱。
蘇軾被貶黃州是在經歷九死一生之后。一個人在人生巔峰之時,忽然跌入谷底。這對于任何人而言,都是最最承受不了的。有些人為此一夜白頭,有些人不堪受辱了卻殘生。而蘇軾也痛苦過,也流露出不滿,如在《送李愿歸盤谷序》中,也希望和友人回歸自然,隱居盤谷。但他依然走出來了,雖然他也學名士風流時代的那些人寄情山水,如他在《赤壁賦》中借朋友的口吻說:“漁樵于江渚之上,侶魚蝦而友麋鹿……哀吾生之須臾,羨長江之無窮”。但不是始終抱怨社會之種種不公,相反是以一種曠達的處世態度來對待這一切,苦中求樂。如其號“東坡”之由來:在黃州城東租一塊地,種上莊稼,蓋上草堂,畫上雪景,名其為“雪堂”,又因在東坡,故又號為“東坡”。
他臨死之前兩個月所寫的《題金山寺自畫像》中評價自己一生時說:“問汝平生功業?黃州、惠州、儋州”。人生最不得意之時,卻創造了自己最大的功業。不強求,不放棄正是他能夠曠達面對一切的本源,也是他能夠取得成就的原因所在。這些不也是我們所需要的么?他的為人,他的處世態度。
留下《永州八記》的柳宗元更是在艱苦中鑄造了自己的文學輝煌。孫昌武教授評價柳宗元說:“他的品德、意志、人格,他的才華、感情、能力,體現了中華民族傳統的價值與良知,具有極大的魅力,成為不朽的榜樣。特別是他后半生,身為流囚,仍奮斗不息,在極其艱難困頓條件下,憑借自己堅韌的毅力和不懈的努力,實現了人格的一大轉變:由政治斗爭中怨抑退屈的犧牲者、失敗者拼搏而成為思想戰線、文學領域的創造者、勝利者,從一個供奉朝廷的官吏,成長為代表一代思想學術和文學創作成就的偉人?!彼非罄硐耄瑘皂g不拔;他被政治所拋棄,仍關注政治。這也就是他的人格魅力所在。何謂人格?人格乃人的性格、氣質、能力等特征的總和,是一種非凡的精神力量。品德是人格之本,人格的魅力只有具有高尚品德的人才能真正擁有它。柳宗元被譽為一代宗師,是我國古代具有人格魅力者的杰出代表。
學這些散文,不僅要品其文,更要學其人。學其人格,學其思想,學其在困境中依然追逐夢想的精神。