杜威“藝術即經(jīng)驗”思想及其對我國兒童藝術教育的啟示

[摘要]在杜威“藝術即經(jīng)驗”的思想中，“經(jīng)驗”的圓滿被視為藝術的特征，即當人們的日常經(jīng)驗達到了一定的完滿程度，就可以被稱為藝術了。當前我國兒童藝術教育的實踐還存在著分裂化、技能化和功利化等問題。根據(jù)杜威“藝術即經(jīng)驗”的思想，我國的兒童藝術教育首先應樹立起“大美育”兒童藝術教育觀，繼續(xù)開展綜合藝術教育改革，同時關注兒童日常生活中的審美與藝術教育。

[關鍵詞]經(jīng)驗；藝術；兒童藝術教育

[中圖分類號]G612[文獻標識碼]A[文章編號]1004-4604（2013）10-0015-04

約翰·杜威（John Dewey，1859-1952）是美國著名的實用主義教育家，也是對中國教育產生深遠影響的西方學者之一。自1912年杜威的“實利教育”思想引入中國以來，中國的“杜威研究”已有百年。在學前教育領域，人們對杜威的“兒童中心論”“教育即生活”“教育即生長”“教育即經(jīng)驗的改組和改造”“學校即社會”等思想并不陌生。但對“藝術即經(jīng)驗”這一杜威晚年核心的美學思想?yún)s并未給予應有的重視。“藝術即經(jīng)驗”思想集中表現(xiàn)在杜威的美學著作《藝術即經(jīng)驗》（1934年出版）一書中，杜威在這一專著中系統(tǒng)論述了什么是“作為一個完整經(jīng)驗的藝術”，從而將藝術與人們的日常生活經(jīng)驗建立起了密切的聯(lián)系，并解答了一系列困擾美學界的難題。杜威的“藝術即經(jīng)驗”思想反對將藝術與人們的日常生活割裂開來，認為藝術與生活緊密相聯(lián)、息息相關，它們之間并不存在質的差異，只存在人們參與度、感受度和完成度上量的差異。吸收杜威“藝術即經(jīng)驗”思想的精華，不僅有利于更加完整、準確地理解杜威的學說，而且對建設中國特色的兒童藝術教育理論有很強的借鑒意義。

一、“藝術即經(jīng)驗”思想解讀

對于“藝術”概念的追問，是西方美學思想史發(fā)展的一條主線。杜威并沒有苛求于概念的精確性，而是打破了傳統(tǒng)美學研究的局限，從經(jīng)驗的視角重新分析了藝術與人的生活的關系以及藝術對社會變革能起的作用。

（一）作為完滿經(jīng)驗的藝術：對藝術內涵的理解

“藝術即經(jīng)驗”（“art as experience”），直譯過來就是“作為經(jīng)驗的藝術”。根據(jù)《新牛津英語辭典》的解釋：“as”作為介詞使用時，可以用來表示某人或某物擁有……功能或特征。那么這個短語就可以翻譯為“擁有經(jīng)驗之功能或特征的藝術”。不難理解，“art as experience”表明杜威的藝術理論屬于經(jīng)驗哲學范疇。杜威對傳統(tǒng)認識論的經(jīng)驗概念進行了大膽改造，動搖了傳統(tǒng)二元對立哲學的根基。杜威指出，經(jīng)驗是伴隨著交互作用的過程不斷生成的，它是動態(tài)、發(fā)展的。杜威在《經(jīng)驗與自然》一書中指出，“經(jīng)驗”和它的同類語“生活”和“歷史”一樣，不僅包括人們做了些什么和遭遇了些什么，他們追求些什么，愛些什么，相信和堅持些什么，而且也包括人們是怎樣活動和接受到些怎樣的反響，他們怎樣操作，他們渴望些什么，享受了什么以及他們觀看、想象的方式——簡言之，這是一個經(jīng)驗的過程。杜威把“經(jīng)驗”的圓滿視為藝術的特征，認為當經(jīng)驗達到了一定完滿程度的時候，就可以被稱為“藝術”。

同時杜威也看到，在日常生活中，由于精力不集中、惰性以及各種外在干擾或壓力，人們的經(jīng)驗常常會中斷、轉移，得不到完滿的實現(xiàn)。這時候雖也有經(jīng)驗，但這種經(jīng)驗是松弛散漫的。杜威認為，“當我們所經(jīng)驗到的物質走完其歷程而達到完滿時，就形成了‘一個經(jīng)驗’”。“一個經(jīng)驗”是一個完整的過程，是個體一次完整的生活經(jīng)歷。同時，“一個經(jīng)驗”是一個整體，其中包含了理智、意志、情感和行動。杜威指出，能獲得“一個經(jīng)驗”的活動就具備了審美的性質，當“一個經(jīng)驗”變得清晰而強烈時，它就成了審美經(jīng)驗。杜威坦言，“審美既非通過無益的奢華，也非通過超驗的想像從外部侵入到經(jīng)驗之中，而是每一個正常的完整經(jīng)驗特征清晰而強烈的發(fā)展”。因為在這種完滿的經(jīng)驗過程中，手段與目的、情感與理智、行動與意志得到了統(tǒng)一。人們得到了審美愉悅和審美享受，這個過程正是藝術的過程、審美的過程。

由此可見，在定義“藝術”概念時，杜威選擇了繞道而行。他所強調的不再是差異而是聯(lián)系。審美經(jīng)驗與“一個經(jīng)驗”“日常經(jīng)驗”之間的差別不是本質上的，而是經(jīng)驗過程的完整性和經(jīng)驗過程中個體感受的清晰度以及強度上的差別。審美經(jīng)驗也是由人的需要發(fā)起的，在“做與受”的關系中，人通過感知能力、智慧調控去把握“做與受”運動的過程，使得“做與受”之間達成一種平衡，實現(xiàn)經(jīng)驗的清晰和圓滿，從而獲得一種審美享受。

（二）作為共享經(jīng)驗的藝術：對藝術與日常生活關系的探究

杜威將藝術的內涵視為人們日常經(jīng)驗的完善，實質是使人們的日常生活具有了審美的可能。杜威坦言，“藝術是一種性質，它滲透在一個經(jīng)驗之中；除了比喻的說法以外，它不是經(jīng)驗本身”。人們通常所認同的藝術作品是“外在地與物質地存在著的產品”。藝術品常常被等同于“存在于人的經(jīng)驗之外的建筑、書籍、繪畫或塑像”。杜威卻指出，“實際的藝術品是這些產品運用經(jīng)驗并處于經(jīng)驗之中才能達到的東西”。因為，當藝術品是外在存在物時，藝術就被隔離了，它脫離了最初產生的條件、環(huán)境以及普通人的經(jīng)驗，最終在自身周圍筑起了一道高墻，藝術被送進了一個單獨的王國，它們只能被靜觀和欣賞。杜威所認同的是，讓這些靜止的、不能活動的物品與每個普通人發(fā)生交互作用，從而形成有意義的經(jīng)驗。因為在藝術產生之初，它就是“一個組織起來的社群有意味生活的一部分”。它是人們在日常生活中的一種經(jīng)驗形式，展示的是在這個過程中人們的行動、情感和意志如何得到了調動與發(fā)揮、揮灑與平衡。這些靜止的藝術品，不應該從當代人們的生活中撤離，背離藝術最初服務于社群生活的初衷，出現(xiàn)“為藝術而藝術”的自保局面，而應該走下“神壇”，進入每個普通人的生活。正如杜威所言，“藝術處于經(jīng)驗的程度時，生命力得到了提高。這并不表示封閉在個人自己的感受中，而是積極活躍地與世界進行交流”。藝術需要在這種共享經(jīng)驗的交流中不斷埋下再次萌發(fā)的種子。

二、在杜威“藝術即經(jīng)驗”思想指導下重新審視我國兒童藝術教育的現(xiàn)狀

（一）兒童藝術教育的分裂化

“新中國成立之初，我國幼兒園實行的是蘇聯(lián)式的系統(tǒng)分科教學，強調教育教學活動的計劃性，重教輕學。”在這種分科教學的背景下，兒童藝術教育“主要表現(xiàn)為‘藝術學科的取向”’（王任梅、邊霞，2012）。這就使得兒童在學校藝術教育中獲得的經(jīng)驗是割裂而單一的。反觀當前我國兒童藝術教育的現(xiàn)狀，不僅與杜威所追求的藝術化生活之間有很大的距離，還背離了美育的初衷。我國學校藝術教育的發(fā)展正在一步一步做著減法：從實施美育的主要途徑，到直接被減成分科化的藝術教育，再到孤立的美術、音樂課。學生不需要思考，更不需要感悟，只需照著老師的樣子描摹形狀或是模仿聲音。藝術教育的精神失落了，杜威所尋求的藝術與生活緊密相關，通過藝術化的生活恢復人與人之間的聯(lián)系淪為了空談。為此，杜威曾一針見血地指出，“也許當今教學上最大的失敗，是僅在特定的時間教給學生特定的東西”。兒童的學校生活被制度化，他們被要求在固定的時間從事固定的知識學習。他們的完整經(jīng)驗被制度化的學校生活一次次打破，學校生活并沒有積極地為兒童創(chuàng)造一個可讓他們充分享有完整經(jīng)驗的機會，而是以成人的方式去安排、組織兒童的生活。制度化的學校生活從本質上來說是以成人的標準衡量一切的，它要求兒童的腳步盡可能快地趕上成人的腳步。可是，到底是兒童要去追趕成人那漸漸變成片段、被分裂的生活，還是成人應該俯下身去向兒童學習那種完整的生活？分科教學背景下所進行的兒童藝術教育，局限于兒童審美經(jīng)驗獲得的途徑，而禁錮了兒童感受生活之美的方式。

（二）兒童藝術教育的機械化和功利化

兒童藝術有別于成人藝術，它是兒童一種天生的傾向和能力，可以說，“兒童的藝術活動直接表現(xiàn)了其生命需求”。杜威也曾指出，在兒童身上潛藏著四種本能：語言和社交的本能，這是一種社交的沖動；制作的本能，這是一種建造性的沖動；研究和探索的本能，這是一種探究性的沖動；藝術的本能，這是一種表現(xiàn)性的沖動。“這四種基本沖動是一個整體，這些沖動最終轉化成了‘藝術的世界’。”這些本能的沖動使兒童天生具有了“做”的能力和欣賞藝術的能力。“每一個兒童在成為一個思考者之前首先是一個行動者，他們是生活的學徒。”兒童正是在與周圍世界的互動中、在日常生活的游戲中獲得了一個個經(jīng)驗。杜威說：“兒童的生活是一個整體、一個總體。”兒童可以敏捷、欣然地從一個主題過渡到另一個主題，并且不會意識到轉變和中斷。兒童“既沒有意識到什么是割裂，也沒有意識到什么是區(qū)分。兒童所關心的事物，是他的生活所帶來的個人和社會興趣的統(tǒng)一體，是結合在一起的”。兒童心目中最突出的東西暫時對他們來說就是整個宇宙，那個宇宙是變化和流動的，它的內容會以驚人的速度消失或重新組合。這就是兒童自己的世界，它具有兒童自己生活的統(tǒng)一性和完整性。這種統(tǒng)一性和完整性正是杜威所認為的獲得審美經(jīng)驗的必要途徑。

盡管上世紀90年代以來，藝術教育研究的深化以及國外藝術教育著作的譯介對我國原有的兒童藝術教育觀產生了較大影響。但是，由于傳統(tǒng)兒童藝術教育觀根深蒂固，藝術教育仍存在著技能化、功利化的傾向。究其原因，是因為大眾層面的藝術觀和藝術教育觀沒有得到根本轉變。人們看待藝術和藝術教育仍抱有很強的功利心，對藝術的理解也還只是“唱唱跳跳”“寫寫畫畫”，忽視人們在藝術活動中的參與和體驗以及藝術與生活之間相互支撐、滲透的關系。雖然說沒有兒童不喜歡藝術，每一個孩子天生就是藝術家，但兒童不喜歡這樣的藝術課。唱出的不是兒童心目中“本能的繆斯”，畫出的也不是兒童自身真實的感受，存留在兒童天性中的藝術種子被抹殺了，兒童跟著教師摹畫黑板上的簡筆畫，學唱千篇一律的歌謠。

三、杜威“藝術即經(jīng)驗”思想對我國兒童藝術教育發(fā)展的啟示

盡管杜威并未在“藝術即經(jīng)驗”思想中直接回答相關的藝術教育問題，但他所闡述的思想對我們思考藝術教育問題有著重要的啟示意義。

（一）樹立大美育的兒童藝術教育觀

美育的概念最初是由德國著名詩人、美學家弗里德里希-席勒提出的。席勒說：“有健康的教育，有審視力的教育，有道德的教育，也有趣味和美的教育。最后一種教育的意圖是，在盡可能的和諧之中培養(yǎng)我們的感性和精神的整體。”從席勒對美育的解釋中我們可以獲得以下啟示：首先，美育是與德育、體育、智育并列存在的一種相對獨立的教育形態(tài)，它是一種關于“趣味和美的教育”；其次，美育也可以理解為是“教育”自身的價值取向，即“使人的感性和理性達到和諧”，獲得一種藝術化存在的教育。前者可以看做是強調學科形態(tài)的“小美育”，而后者則是一種在生活中滲透教育的“大美育”。杜威“藝術即經(jīng)驗”思想所推崇的正是一種“大美育”教育立場，是將教育的精神與美育的實質結合起來，即培養(yǎng)完整人的教育。在這一過程中，觀念層面的革新至關重要。盡管藝術門類的發(fā)展已經(jīng)相對固定，但我們需要堅持“大美育”的觀念，看到不同藝術門類之間的相通之處，明確各種門類之間可以建立起有機聯(lián)系。在藝術教育的過程中，重要的是幫助兒童建構一個個完整的經(jīng)驗，讓兒童自身所具有的完整性得到保護和發(fā)展。

如果教育的過程轉變?yōu)橐粋€個完滿經(jīng)驗形成的過程，那么教育本身就會成為藝術。在這種觀念的引導下，兒童藝術教育的目的就不再僅僅是傳遞固定的藝術知識和藝術技能，而是幫助兒童獲得一個個完整的經(jīng)驗并在經(jīng)驗的過程中獲得成長；藝術教育的內容不再僅僅局限于音樂、美術、戲劇等專門領域，而是一個不可分割的生活整體：藝術教育開展的場所不再是高墻之內的學校，大自然、大社會將成為藝術教育的課堂；藝術教育開展的方式不再僅僅是機械的臨摹、枯燥的訓練，而是融入情感體驗、理智思維的生活過程；藝術教育的最終目的是啟迪兒童獲得一種新的生存方式——藝術化的生活方式。

（二）重視在日常生活中對兒童進行審美與藝術教育

杜威“藝術即經(jīng)驗”思想強調日常生活中的審美，這為我們開展兒童藝術教育提供了新的啟示：兒童的生活應當是兒童藝術教育的教科書，兒童藝術教育應與兒童的生活緊密相連，讓兒童感受和體驗生活，從而發(fā)現(xiàn)生活之美，并在生活中表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。根據(jù)杜威“藝術即經(jīng)驗”思想所體現(xiàn)出的藝術教育觀，無論是正式的藝術教育還是非正式的藝術教育，實際上都是一個持續(xù)不斷的審美經(jīng)驗改造過程，這個過程必須與生活緊密結合，因為只有真實的生活才是兒童審美經(jīng)驗改造的有效途徑，因此，要把學校變成一個有控制的特殊社會情境，把課堂變?yōu)閮和顒拥臉穲@。就藝術教育而言，教師的職責不僅僅是傳授知識，兒童藝術教育的途徑也不必局限于特定的藝術學科，而應該引導或指導兒童參加諸如手工勞動、游戲、參觀、戲劇表演、蓋房子、測量、畫圖等日常活動，讓兒童在日常生活中通過觀察、操作等獲得有用的審美經(jīng)驗。兒童審美經(jīng)驗的獲得也不必局限于“藝術作品”的呈現(xiàn)，而應在日常生活中充分地表現(xiàn)。

兒童教育是指向兒童的教育，由于教育對象在生理及心理發(fā)展上的特殊性，兒童教育有別于其他階段的教育。教育過程應是使每一個兒童能夠發(fā)現(xiàn)更多日常生活之美，將藝術融入自己生活的過程；教育過程應成為保護兒童天性的完整和統(tǒng)一的過程，而不是導致兒童天性異化、分裂的過程。教育不應隔斷兒童現(xiàn)在生活和過去生活以及將來生活的聯(lián)系，而應在一個最為自然的過程中將它們串連成一個整體。兒童不再受分裂之痛，兒童的生活將成為完整、持續(xù)生長的藝術化過程。如果兒童教育能夠朝著走向完整經(jīng)驗的方向去發(fā)展，那么令人激動的是，在兒童的生活世界中將重新看到藝術化的生存方式。杜威晚年的這一美學理想將在兒童的世界中得以實現(xiàn)。