“懷璧其罪”新解

《左傳·桓公十年》提到這樣一件事：“初，虞叔有玉，虞公求旃，弗獻(xiàn)。既而悔之，曰：‘周諺有之：匹夫無罪，懷璧其罪。吾焉用此，其以賈害也。’乃獻(xiàn)之。又求其寶劍。叔曰：‘是無厭也。無厭，將及我。’遂伐虞公，故虞公出奔共池。”[1]晉杜預(yù)注解：“人利其璧，以璧為罪。”這一解釋把“懷璧有罪”的原因變成他人貪圖玉璧的價(jià)值，進(jìn)而演化為財(cái)寶致禍，忽視了周代用玉制度的歷史文化背景，導(dǎo)致今人對(duì)其理解存在偏差。本文試圖從周代的用玉禮制出發(fā)，探求“懷璧其罪”應(yīng)有的意義。

“璧”在周代是一種禮器，財(cái)帛價(jià)值不過是它的附加價(jià)值。其形制如《爾雅·釋器》所說：“璧大六寸謂之宣，肉倍好謂之璧。”是一種邊（肉）大于孔（好）的環(huán)形玉器。[2]由于呈圓形似天，“璧”在《周禮》中被作為祭器來禮天。《周禮·春官·大宗伯》說：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”[3]

此外，不同形制的玉璧還作為身份象征來使用。《大宗伯》又說：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”鄭玄注：“鎮(zhèn)圭者，蓋以四鎮(zhèn)之山為瑑飾，圭長(zhǎng)尺有二寸……谷所以養(yǎng)人，蒲為席，所以安人。”[4]從天子到五等爵位，所拿玉器形制不同：王至伯爵持圭玉，上尖下方，長(zhǎng)短各異，表示天圓地方之象，掌有國(guó)土。子爵和男爵持玉璧，象征人事法天之象，不能封國(guó)，但其職司可以養(yǎng)育人民，使人民安樂。可以看出，玉璧代表著權(quán)勢(shì)和地位。虞叔的玉璧也是他在虞國(guó)的地位象征，虞公向他索求的不僅是玉璧，還有權(quán)力。虞叔獻(xiàn)玉是為了表明自己不爭(zhēng)權(quán)。可是虞公的索求不限于此，當(dāng)他進(jìn)一步侵犯時(shí)（求寶劍），虞叔轉(zhuǎn)而反叛求生。足見玉璧寶劍象征著權(quán)位。

匹夫一旦擁有玉璧，就如同擁有不應(yīng)有的權(quán)勢(shì)，如不放棄，再無力量保有，就會(huì)引來殺身之禍。因此，周代的這種用玉禮俗決定了玉璧不能應(yīng)用在平民生活中，普通人得到寶玉，只能獻(xiàn)給貴族。《韓非子·喻老》對(duì)此有所反映：“宋之鄙人得璞玉而獻(xiàn)之子罕，子罕不受。鄙人曰：‘此寶也，宜為君子器，不宜為細(xì)人用。’子罕曰：‘爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。’”[5]玉是君子之器，小人擅自持有，就會(huì)惹來災(zāi)禍。《左傳·襄公十五年》有相關(guān)記錄：“宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。……稽首而告曰：‘小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死也。’子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。”[6]

獻(xiàn)玉人懷璧不能越鄉(xiāng)，其原因杜預(yù)解釋為：“必為盜所害。”可是盜賊如搶劫玉璧，必然也搶劫普通財(cái)物。子罕使獻(xiàn)玉人富后，又如何使之懷金安全返回呢？

《呂氏春秋·孟冬紀(jì)·異寶》評(píng)論此事說：“子罕非無寶也，所寶者異也。……以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣。”[7]盜寇活動(dòng)于邊邑，同鄙人一樣更看重百金這樣的財(cái)物。因此，獻(xiàn)玉人的擔(dān)憂，并不是玉璧昂貴為盜賊所劫，而是平民不能持有玉璧的禮俗制度。

平民對(duì)于所獲玉璧，只有進(jìn)獻(xiàn)一途，甚至不能出賣。《左傳·昭公二十四年》：“冬十月癸酉，王子朝用成周之寶珪于河。甲戌，津人得諸河上。陰不佞以溫人南侵，拘得玉者，取其玉。將賣之，則為石。王定而獻(xiàn)之，與之東訾。”[8]王子朝叛亂，投玉珪于黃河，祈求神助，后被船夫撿到。周敬王的大夫陰不佞率溫人討伐王子朝，抓住船夫，得到寶玉，想要賣出去，結(jié)果玉就變成石頭而賣不成。等到周敬王平定叛亂，陰不佞唯有把玉獻(xiàn)出。玉化石的傳說正是玉器不宜買賣，只能進(jìn)獻(xiàn)的反映。

因而，“子罕辭玉”中的宋人，不能直接售賣，又不可以收藏寶玉。若子罕再不接受他的進(jìn)獻(xiàn)，其懷璧如同請(qǐng)死。就如《韓非子·和氏》所載“和氏璧”事：楚人和氏因獻(xiàn)玉兩腿都被砍斷，卻不能售賣或私自制成玉璧，只能抱玉哭泣。[9]子罕考慮到匹夫不能懷璧的用玉禮俗，以大夫的身份找玉匠治玉，再換成財(cái)物，使進(jìn)獻(xiàn)之人富裕以符合其社會(huì)地位。

匹夫不能用玉的禮俗，到宋金之時(shí)還有保留，《金史·輿服志·衣服通制》：“庶人……不得以金玉犀象諸寶瑪瑙玻璃之類為器皿，及裝飾刀把鞘、并銀裝釘床榻之類。”[10]而宋代鄭剛中《周易窺余·解卦·六三爻》說：“匹夫無罪，懷璧其罪。六無罪，居三其罪。三，君子之位也。而六以陰柔居之，安乎哉！”元代胡震《周易衍義·解卦·六三爻》也說：“匹夫無罪，懷璧其罪。一璧之不稱，猶足以賈禍，孰謂小人而可以乘君子之器乎？”這兩處的引用說小人（匹夫）居君子（貴族）的位置，使用君子的器具，都有違禮俗，是一種過錯(cuò)，會(huì)招來禍患。

綜上所述，“懷璧其罪”是指擁有了不當(dāng)擁有的東西，以致招來災(zāi)禍，而不僅僅是財(cái)富的問題。這樣解釋，或許更符合“懷璧其罪”的原意。

參考文獻(xiàn)

[1][6][8]《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì).十三經(jīng)注疏·春秋左傳正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：192，936，1443.

[2]《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì).十三經(jīng)注疏·爾雅注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：151.

[3][4]《十三經(jīng)注疏》整理委員會(huì)整理.十三經(jīng)注疏·周禮注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：477-478，474-476.

[5][9]王先慎撰，鐘哲點(diǎn)校.韓非子集解[M].北京：中華書局，1998：164-165，95.

[7]張雙棣、張萬彬等譯注.呂氏春秋譯注[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1987：279.

[10]許嘉璐主編.二十四史全譯·金史[M].上海：漢語大詞典出版社，2004：744.