走出課本探文化

人們在工作或學習中，總會遇到各種各樣的困難。所有的疑難都是一個未知數，解開了這個未知數，就會給解難者增加一些知識，所以疑難充滿著誘惑力，激勵著追求知識的人去探求它的奧秘。我在擔任中學語文教師時，經常碰到一些古代文化知識方面的疑難，有的詞語看上去似乎非常微小、無關緊要，但如果不就這一詞語在文中所表達的意義加以溝通，并進行有針對性的詮釋，就會影響到對整篇課文的理解。比如《殽之戰》一文，寫秦穆公“素服郊次”，迎接在殽山被晉國打敗逃回來的將士時，他向將士們承認發動這場戰爭是自己的錯誤，連稱“孤違蹇叔”“孤之罪也”“孤之過也”，一般的注解都只說“孤、寡”是古代王侯的謙稱，但兩者同屬謙稱，“孤”與“寡”有無區別，注解卻沒有進一步說明。此時，秦穆公何以稱“孤”而不像通常那樣道“寡”呢？原來，當時有個習慣，諸侯在外服喪期間或者國家遭受災難時，就自稱為“孤”，以表自我貶損之意。懂得了“孤”“寡”區分的這種奧秘，學生方可理解秦穆公此處稱“孤”的這份用意，才能體會到他向將士們認錯的態度確實出于真誠，心情也比較沉痛，自我稱呼為孤，完全符合他講話時的氛圍，從而認識秦穆公這個人物既有拒絕蹇叔勸諫、固執己見的一面，也有勇于認錯、知過即改的另一面，這樣，他的性格特征就豐富而復雜多了，說明他后來之所以能夠稱霸西戎絕非偶然。又有一些歷史掌故，假如不了解其原始意義，就可能成為讀通課文的絆腳石。如《譚嗣同》一文，引用譚嗣同囑托梁啟超的話“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。今南海之生死未卜，程嬰、杵臼；月照、西鄉，吾與足下分任之”。如果不知道這四人為保衛其主人所經歷的艱險和付出的代價，就難以領悟到譚嗣同為捍衛戊戌變法而甘愿犧牲是受到了古今中外堅持正義的名人行為的影響，有其深刻的歷史淵源，所以才如此堅定。以上兩個類型的事例，充分說明在語文教學中，如果忽略了文史知識的教學，那對教材的分析、理解就要受到一定的限制，教學效果就要大打折扣。

再者，語文這門學科，除講授語言文字、文學等基本知識之外，更有一個教育學生熱愛祖國、繼承民族優秀文化傳統的大任。我們的祖國是一個歷史悠久的文明古國，我們的民族創造了光輝燦爛的古代文化。不僅對中華民族的形成和發展產生過巨大的凝集力，而且對今天繼續弘揚愛國主義思想、建設社會主義精神文明仍有重要的現實意義。愛祖國、愛我們中華民族絕不是一個抽象的口號，只有通過一件件具體的事物或事例，才能真正理解我們民族的文化有多精深，閱讀了諸如“趙人徐夫人”之匕首、“破鏡重圓”中之銅鏡，各種禮器中“寶鼎”等一系列有關青銅器知識的文獻，就會為我們祖國冶煉業歷史的悠久和技術之高超而自豪……祖國、民族的可愛已不是一句空洞的口號，而變得非常具體、親切。

如今，一些所謂的新新人類以崇尚西方生活方式為時髦，正如某網上的一段話所說：“我們已經沒有自己的文明，沒有民族的特色，所余下的能稱得上民族的東西，除了筷子、菜肴和漢字以外，還有什么呢？我們的審美標準，我們的價值觀念，我們的人際關系準則，全部被時代遺棄。我們活得越來越世俗，越來越利益化。”話雖說得尖酸刻薄點，但頗具有警醒作用。作為一門最能體現傳統文化特色的專業課程——語文，如能在這時候加強些歷史和傳統文化知識的教學，無異于雪中送炭，正得其時。

基于這樣的考慮，我在往昔的教學中，對教材中的有關文史知識做了較多的關注，還做了些札記，趁現在退休之際，將它整理出來，意欲供同行們參考，或者作為中學生課外閱讀資料。需要說明的是，歷史包羅了我們祖先的全部活動史，文化常識涵蓋的內容也非常廣泛，舉凡天文地理、禮儀習俗、姓名稱謂以及人們的衣食住行、器物用具等都是，要將這些內容全部介紹一番自然是不可能的，也不是我所能勝任的。我只是將中學語文教材中出現的部分文史知識做了一般性介紹，重點落在探討這一知識在某篇文章的具體語言環境中，表達什么意思，起什么作用，作者何以要這樣寫等。雖然是些“雞毛蒜皮”的小問題，但每一個問題都充滿魅力，都是認識祖國悠久文明的一把小鑰匙，弄通了還蠻有收獲的。

為了讓讀者清楚地知道本書某文所介紹的文史知識與教材的具體關系，在每篇文章標題之后，對教材篇目的名稱和所要講解的文史知識都加以說明。本書篇目的次序，大體上是以所討論問題的教材篇目的寫作時間為標準。

文史是一門高深的學問，而我的文史知識非常淺陋，之所以不揣冒昧寫起解讀這方面疑難的文章來，完全是因為自己是教學一線的教師，覺得以我這樣的身份這樣的角度看待問題、分析問題，也許更符合中學教師和學生的要求，所以就寫了這本《中學文言文解惑》。本書錯誤一定很多，敬請原諒，指正。

（《中學文言文解惑》，羅澤賢著，語文出版社2013年7月出版。）