走出自主·合作·探究式學(xué)習(xí)方式的幾個(gè)誤區(qū)

誤區(qū)之一：學(xué)生的知識(shí)面當(dāng)然小于教師的知識(shí)面。 教師只管講學(xué)生只管聽(tīng)的時(shí)代結(jié)束了，學(xué)生成了課堂的主人，他們自主發(fā)問(wèn)自主探究，課堂已是他們的地盤(pán)。他們思維活躍，思想的觸角伸向知識(shí)的各個(gè)角落，又像是一匹匹思想脫韁的野馬。這對(duì)作為課堂的引導(dǎo)者組織者主持者——教師來(lái)說(shuō)，切忌大意，一定不要認(rèn)為自己是教師就肯定比學(xué)生懂的多，自己走的橋比他們走的路都多，從而沒(méi)有認(rèn)真準(zhǔn)備便走進(jìn)課堂。這會(huì)讓自己非常被動(dòng)，要知道教室里的這六七十位臭皮匠可不是好對(duì)付的。如教《失街亭》，筆者在學(xué)生討論后正要下斷語(yǔ)，忽有一生發(fā)言，其根據(jù)《三國(guó)演義》中馬謖向孔明獻(xiàn)“攻心計(jì)”“離間計(jì)”事例，得出判斷：馬謖的聰明才氣應(yīng)該肯定，不能全盤(pán)否定。另有一生更高屋建瓴，從哲學(xué)角度予以補(bǔ)充，認(rèn)為要用辯證法的眼光看問(wèn)題。筆者為學(xué)生的出色表現(xiàn)欣喜之余亦冒了些許冷汗，慶幸自己沒(méi)有照本宣科妄下斷語(yǔ)。事后交流得知此二生一為三國(guó)迷，一為政治高才生。

如此想來(lái)，語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)雜家的老生常談竟是這樣新鮮生動(dòng)。教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)要關(guān)注，美學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、文藝學(xué)要關(guān)注，就是一些自然科學(xué)知識(shí)也應(yīng)學(xué)習(xí)研究。有位教師曾說(shuō)：“對(duì)這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子。”蘇霍姆林斯基對(duì)此極為贊賞，稱“使人窺見(jiàn)了教育技巧的一些奧秘”。可見(jiàn)，要想給學(xué)生一碗水教師就應(yīng)該有一桶水的要求已不再空洞不再是說(shuō)教。

誤區(qū)之二：學(xué)生自主合作探究，教師終于可以忙里偷閑喘口氣了。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)新的學(xué)習(xí)方式下，課堂內(nèi)常常呈現(xiàn)出一盤(pán)散沙的局面。究其原因就是教師引導(dǎo)調(diào)控職能的缺位，以及課堂駕馭難度增大，教師不善于組織和點(diǎn)撥。因此要做到課堂“形”散而“神”不散，就得要求教師具有組織上的凝聚力。學(xué)生猶如野馬在思考的天地中狂奔急馳，但無(wú)論怎樣，教師總應(yīng)做高明的馭手，點(diǎn)撥的魔棒指向哪里，學(xué)生的思維之線就向哪里延伸。教師常常處于這樣的地位：學(xué)生覺(jué)得離開(kāi)你是一種思考上的自由，而一旦遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)又感到目標(biāo)不清，需要你的“點(diǎn)撥”之燈來(lái)照亮。所以萬(wàn)萬(wàn)不可讓學(xué)生自流，教師坐在一邊閉目養(yǎng)神。

誤區(qū)之三：學(xué)生非常棒，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，談得都很有道理，教師就不“畫(huà)蛇添足”了。實(shí)踐中學(xué)生自主探究，百家爭(zhēng)鳴，課堂效果的確很好，因?yàn)樗伎嫉淖灾鳈?quán)放給了學(xué)生，課堂成了如沸的江流 。可學(xué)生的意見(jiàn)都發(fā)表完了，接下來(lái)怎么辦？如果教師在此避而不答，草草收兵，不問(wèn)結(jié)論，勢(shì)必會(huì)挫傷學(xué)生的積極性，最主要的是使學(xué)生心理上得不到滿足，感到失望。教師此時(shí)要善于歸納眾家意見(jiàn)，善于從眾家意見(jiàn)中找出相通的地方，并加以提煉概括，進(jìn)一步深刻。切不可敷衍，說(shuō)些不關(guān)痛癢的職業(yè)套話。有一次觀摩課，同事執(zhí)教《石鐘山記》，學(xué)生就“石鐘山名的由來(lái)”爭(zhēng)得十分熱烈。主聲派、主形派、調(diào)和派各執(zhí)己見(jiàn)，又有人說(shuō)討論山名的由來(lái)沒(méi)有意義，我們只要把握此文的主旨就行了，不必吹毛求疵。幾派爭(zhēng)得不可開(kāi)交，怎么辦？教師明確提出自己的意見(jiàn)：這種爭(zhēng)議是十分有意義的，總起來(lái)看以形聲結(jié)合為妥，因?yàn)楦髯远加幸欢ǖ睦碛伞５牵覀儬?zhēng)議的目的不在此。我們要想到：蘇軾作了一番考察得出的結(jié)論已是不易，然而后人還是給推翻了，后人得出的結(jié)論，我們今人還在爭(zhēng)議呢。這就充分說(shuō)明要尋找正確的答案是多麼困難啊！這正是認(rèn)識(shí)論上所說(shuō)的要經(jīng)過(guò)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)這樣的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。爭(zhēng)論的意義正在這里。《石鐘山記》一文的主旨不也正是如此嗎？此番評(píng)說(shuō)，猶如抓綱帶目，總綱提起，全網(wǎng)皆收。學(xué)生自然收獲多多。

還想逐一再列舉一些，忽然發(fā)現(xiàn)上述所列誤區(qū)實(shí)在算不得誤區(qū)。一則其中道理太簡(jiǎn)單，幾乎“師盡皆知”。二則一般意義上的誤區(qū)，只要思想上醒悟轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)，很容易就能進(jìn)入正常的軌道。而上述所列幾種誤區(qū)，卻極難走出，因?yàn)檫@實(shí)在不僅僅是思想認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題。我想這些所謂的誤區(qū)大概需要我們?yōu)槿藥熣吒F其一生來(lái)走出吧。

責(zé)任編輯 龍建剛