智慧恒久遠

昆侖山下，玉龍喀什河畔，送爽的金風吹開了我的書頁，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長，……”

我像一條鮭魚，沿歷史長河逆流而上，回到孕育教育生命的故鄉，尋找心中的“伊人”——《禮記·學記》，以完成精神之受孕。她是我國最早的教育元典，猶如大江大河之源，流淌萬年不止息，滋潤千年不枯竭。

教之大倫

新學期到來，開學典禮不可或缺。然當代學校的開學典禮簡單，大多流于形式。古代學校的開學典禮真可謂典雅莊重：“皮弁祭菜，示敬道也；宵（小）雅肄三，官其始也。”古人開學，政府官員要參加的，但不興師動眾且極其謙和低調。官員及師生們都必須身穿禮服，置備肴饌，祭拜先圣先師，演練《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》這三首君臣宴樂、相互勞問的詩歌。極為莊重的禮儀是為了表示對文化知識的敬重。

古代上課也有“二分鐘預備”。“入學鼓篋，孫其業也。”教師擊鼓召集學生進入教室，督促學生盡快打開書箱，拿出書本，以便讓學生靜心恭順地開始學習。這點看似“輕微”，實則重要。學生心靜，做好了學習準備，在這種狀態下，學習才會漸進佳境。

懲戒從來就是教育的必選項。“夏楚二物，收其威也。”古人用槚木和荊條做成教鞭（后來有青銅戒尺），置于課堂之中，用來警示學生，以樹立教師督促學生學習的威儀。在魯迅的《從百草園到三味書屋》中，我們還能見到描述戒尺的有關文字。現代教室沒有了教鞭，有了眾多標語、規章制度、鏡框甚至攝像頭，學生“無所畏懼”之心日盛。當“賞識教育”喧囂泛濫的時候，教育就已經成了“跛的”教育。師嚴道尊，何足道哉！

學校是圣潔之地。“未卜諦，不視學，游其志也。”古代的學校，官員們沒有占卜和祭奠先祖，就不能隨意地進入學校重地來視察，以此表明政府官員非常尊重學校，進而來揄揚學生，使學生安下心志，從容讀書。可是，現在的學校行政化色彩非常濃，各種檢查評比讓學校應接不暇。

“時觀而弗語，存其心也。”在學生學習過程中，教師首先是觀察，而不是事先告訴他們什么，不能隨意地給他們講解，盡量給學生多留一些思考問題的時間和機會，讓學生自己動腦探尋問題答案以便讓他們用心思考。對年齡小的學生，要求他們只需認真聽課，不要隨意亂問。這是按學生的認知水平和接受能力進行教學。因為，學習要由淺入深，教學也不能拔苗助長，隨意超越學生的知識基礎和認知能力。先學后教，古已有之矣。

教之興廢

課堂上，教師只管自己的教而不顧學生的學，這種“施悖求佛”的教學弊病古代就有。只有教師僵化的教，而沒有學生主動的學，皮之不存，毛將焉附？更何況教師“多其訊，言及于數”！教師一廂情愿的“教”而不顧實際效果，會使學生感覺不到教師的真誠之情，教學也因此不能因材施教。

教師施教違背教育的規律，學生學習也跟著被動地違背了學習的規律。久而久之，學生的求知欲望火苗被教師一點點澆滅，學生厭惡學習進而怨恨老師，只知道學習有其苦、有其難而不知道學習還有眾多好處，更體驗不到學習的快樂。其最終結果是：即使是完成了學業，但也很快把所學的丟棄得一干二凈。

古人能發現“施悖求佛”教學弊端，也能找出解決這些弊端的方法，即“豫”“時”“孫”“摩”。當學生（不良）欲望未生之前，剛有苗頭，教師就要預先禁止，預防永遠勝于發生后的治理。教師能發現并抓住教育契機對學生進行教育，引導學生抓住學習時機，趁熱打鐵永遠勝于亡羊補牢。按著學生身心發展規律和學習規律教學，不隨意超越或拔高，循序漸進永遠勝于一曝十寒。學生之間互觀互摩，相切相磋，共同學習永遠勝于孤陋寡聞。

認知、掌握、運用好這四種教育方法還不夠，教師還要知道教育失敗的六個原因：“發然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。”學生不良行為、習慣已經產生了，再去禁止，就像冰凍三尺的地，即使鋼釬去鑿也難以奏效。課堂很多師生沖突的發生原因就在于教師預防不到位。

錯過最佳的學習時機再去學習，即使勤學苦練，也難以學成。錯過最佳的教育時機，再去教育不能說是無效的，但是卻是極其費時費力。教師不按規律，教學雜亂無章，學生的學習也會隨之的無順序，這樣混亂的教學，師生都不會有進步。學生不互相學習，自己單獨學習，就會沒有學友，沒有學友就會孤陋寡聞，心胸狹窄，雖學多但識淺。喜歡玩樂的學生，會結成朋黨，不聽從教師教誨，紀律松懈，不好好學習，學業由此荒廢。

教育失敗的原因，古今一理，這點當今教師不可不察。

教之良方

課堂教學從來就不是生硬灌輸，而是要善喻。何謂善喻？“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。”“喻”，就是開導、誘導，最終目的是讓學生學。對學生指導、引導、誘導、勸導而不是教師單方面牽著學生鼻子走。如此，學生不是被動學習而是在老師“導”引下主動學習，師生關系融洽了，教育就和諧。對學生要求嚴格而不是嚴厲，勸勉而不是強制，鼓勵而不是壓抑，賞識而不是一味批評、諷刺，這樣學生才會感覺學習雖然有壓力，但卻是一件很輕松的事情。對學生遇到的問題，是啟發而不是直接給予結論，為學生提供解決問題的條條大路，讓學生自己走，這樣才能促進學生思考，充分調動學習的主動性。

教師用“道”“強”“開”之策，不用“牽”“抑”“達”之法，那么“和”“易”“思”的師生關系就形成了，進而好的教學效果自然就產生了。如今的教育，教師對“牽、抑、達”之法卻情有獨鐘，真乃不善喻也！

課堂教學從來就不是生硬灌輸，而是要繼志。何謂繼志？“其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。”善于唱歌的人能使人受到感染和熏陶，用情來吸引人來學他的歌。同樣，善于教育的人，能夠使學生繼承其志向。在文化價值多元化的今天，古人所提倡的“志”可以理解為教師的人格魅力。學生因親其師而喜歡這門學科，因不喜歡這個老師而討厭這門學科，這樣的現象依然存在。

教師如何“使人繼其志”？以“言”來獲得學生的喜愛、信賴。這個“言”包括教師的教育語言，教學語言，日常生活言語（如口頭語）以及寫文章的語言。無論是口語表達還是書面表達，教師運用的言語都應該是簡練的、形象的、生動的、富有哲理的。

課堂教學離不開教師巧妙之“問”。教師的“問”是學生學習的支架、梯子、臺階。但問要有度，問要有法，像連發炮彈的滿堂問讓學生無暇思考，其教學效果可想而知。

“善問者如攻堅木，先其易者，而后其節目，及其久也，相說以解。”教者發問先易后難，這樣的策略是符合人的認知心理規律的。先易后難方能循序漸進，久而久之，學生就可以愉快地理解接受。不善于發問的人恰恰與此相反，課堂自然會出現停滯狀態。

課堂教學也離不開教師善于回答學生的提問。“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴；待其從容，然后盡其聲。”善于解答提問的人，如同撞鐘，輕輕叩擊，鐘聲小，使勁敲擊，則鐘聲大；等待聲盡，再行叩擊，這樣的教學最有效。教師回答學生問題要視提問的深淺程度，學生提的問題小，則以相應的方式簡要解答；學生提的問題大，以相應的方式詳細解答；等學生理解之后，學生進入了積極的思維狀態時，教師再深入解說，盡可能使問者深切體會，產生共鳴。

善學之效

《學記》通篇談的都是教師的“教”，但不要誤解為作者只關注教而忽視學。文中涉及“學生的學”不是很多，談“善學產生的效果”也只有這句：“善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。”

學生善于學習，教師的教就會變得輕松自如，順風順水，教育效果更是加倍的好；而且學生還會把自己學習的成功歸功于老師的教導有方。學生善學，教師善教，良性循環，師生雙贏。學生不善于學習，甚至厭學、逃學，教師的教就會變得生澀艱難，逆風逆水，教師雖然是很勤奮很賣力地教，但教學效果卻是不佳；學生學業上沒有進步，不反省，反而還歸罪于老師。

學生能善學有一個大前提，必須是先有向學之心。學生屬于未成年人，學生善學的原因，先是來自父母的教育、教師的教育，然后才是自己的“主觀能動性”。學生“主觀能動性”的發揮還需要父母教師的先期激發，越早投入效果越好。

至于“怎樣學”，作者沒有單獨提及，但仍可從文中尋到“怎樣學”的方法。比如“藏修息游”，張弛有致，寬緩優柔 ；“興藝樂學”，樂學之后就會“安其學、親其師、樂其友、信其道”；“相觀而善”，變“獨學而無友”為“眾學而有友”；“比物丑類”，比較同類事物，從而觸類旁通。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”當對教育普遍感到困惑和迷失、感到失重的眩暈和失衡的危險時， 我們應該靜下心來，踏踏實實地回到教育的原點，重溫元典，看清當下教育的肌理，執前人之道，以御今之有。

（作者單位：新疆和田地區第二中學，作者系天津援疆教師）

責任編輯 李 淳