論中國醫療健身氣功名詞的規范化

【關鍵詞】 醫療氣功；健身氣功；養生氣功；名詞規范化

中國傳統醫療氣功、健身氣功、養生氣功文化光輝燦爛、歷史悠久、博大精深。僅就醫療、養生、健身氣功一詞的演變本身，就是一部很好的歷史故事。在20世紀80年代，為國家師資班講課時，我曾寫過一篇題為《氣功一詞的由來及其演變》的短文。其目的也是想拋磚引玉，探討氣功名詞的概念、內涵等問題，早日實現醫療、健身氣功語言的規范化，促使醫療、健身氣功科學地向前發展。

但是，現時名詞重復的比較多，近十幾年來杜撰的氣功名詞也不少，極為混雜。由于名詞問題直接影響了醫療養生、健身氣功的健康發展，因此，對醫療氣功、健身氣功的名詞的規范化勢在必行。

這項工作早在五十年代就開始了，老一代領導人謝覺哉、李德全、錢信忠、徐運北、李德、段慧軒、程玉林、李月農等參與了討論。一些老醫療氣功專家、氣功養生專家劉貴珍、黃月庭、王錦溥、王樹彬、胡耀真、胡同增、蔣維喬以及周潛川等，對氣功的名詞，曾進行了討論、寫文章爭鳴。在1953年，并沒有確定使用氣功療法名詞，到了1955年12月才確定了“氣功療法”這個名詞。1955年12月，衛生部頒發獎狀，獎勵“氣功療法”。1957年，劉貴珍著《氣功療法實踐》出版，氣功療法推廣到全國并走向世界。所以說，“氣功療法”名詞是由政府認定的。

此時的氣功一詞，與呼吸運動、與醫療、與健身養生緊密相關。應該說氣功一詞有了鮮活的生命力和豐富的內涵，也是由于氣功療法的療效所賦予的。但是，后來被人利用了。為什么現在要再次提出對健身氣功、醫療氣功的名詞進行謹慎的學術論證和規范呢？這個問題是時代的需要，是去偽存真、正本清源的需要，也是發展的必然，雖然這項工作極為復雜而艱難。

在上世紀五十年代初，氣功療法已經開始在一些地方的醫療單位應用于臨床。同時，對是否要用氣功這個名詞，曾多次進行小范圍學術討論。那時也考慮到過去的宗教也利用過氣功，有人提出最好不用氣功之詞，搞不好與宗教分不清，會有麻煩。與練武的氣功也分不清，給推廣氣功療法會帶來不利影響。當時，也有人提出，氣功源于古代吐納術、導引按蹺術、內丹術等，與宗教無何關系，而且練功的方法、操作內容與吐納、導引、內丹術相同，可以用“導引按蹺”、“吐納”、“內丹術”等。如果用吐納、導引、內丹這幾個名詞，推廣起來也不為大多數人所了解。雖然辭海、詞源、字典里，查不到氣功這個詞，但是，中國老百姓都知道氣功一詞是和練呼吸運動有關（當時向國外介紹氣功療法時，都翻譯成“呼吸運動”，容易為外國友人理解），所以認為叫氣功療法好，容易推廣。在劉貴珍著《氣功療法實踐》出書之前，也曾想用“醫療保健法”這個名詞。

在討論中，一位高級領導人說了一句話：“氣功就是一個方法、一個拐棍，它本身沒有階級性，誰用都可以。就同槍桿子一樣，拿在誰手里就為誰服務。關鍵問題在于解釋氣功的理論是什么。”在那時，這句話給了我們很大啟示，也指出了醫療健身氣功發展方向。

醫療氣功的指導理論究竟要走那條路，二十世紀五十年代，在我院和全國展開了長時期的討論。在那時，我院也出現了兩種觀點：一種認為醫療氣功是中醫的治療方法，當然，它的指導理論應該是中醫的基本理論；另一種觀點認為，醫療氣功必須走完全西化道路，應以巴甫洛夫學說為指導理論（條件反射，正、負誘導學說）。當然，在那個年代向蘇聯一面倒，巴氏學說在中國盛行一時。但是巴氏學說只能解釋練功中的一部分現象，不能解釋所有現象。

最后，又不得不回到用中醫基礎理論去解釋練功的各種反應、療效、偏差等機理。但是，我們也發現，用中醫理論解釋醫療氣功現象、機理，同樣存在著不足。所以到上世紀六十年代又走向了中西醫結合之路。那時用的是西醫的病歷、西醫的病名，再附上氣功專用的練功處方、病程日志、練功反應等觀察紀錄，作為補充。

所以，醫療氣功的名詞，也與指導理論有關。有原來的中醫名詞，有古代內丹術的名詞，也有現代醫學的名詞如：氣功療法、呼吸運動、醫療體育、氣功療程、氣功療效、氣功臨床綜合癥、練功綜合癥、練功精神障礙、練功誘發精神病、三調、四調、五調、調膳；導引、按蹺、靜坐、真氣運行、走火入魔、泄丹、藥膳、調息、練功出偏、練功偏差…。其中也摻雜一些儒、釋、道、武術名詞，如：靜坐、筑基、守竅、氣沉丹田、周天、執著、走火、泄丹、入魔、入幻、出陽神、五通等等。

在氣功分類問題上，由于名詞不統一，定義又混亂，致使氣功新的門派林立，此乃氣功界混亂的又一個原因，增加了管理上的困難。如：醫家氣功、道家氣功、佛家氣功、儒家氣功、民間氣功、武家氣功，健身氣功、表演氣功、體育氣功、書法氣功、音樂氣功、垂釣氣功…干脆有的就叫“宗教氣功”，又如：周天功這一個名詞，古代就沒有統一過，給后代人的繼承、學習，增加了很多的麻煩。

不妨拿周天功一詞為例。我們初步摘錄一下，歷代流傳下來的周天功名稱就有三十來個，如：周天功、返還功、煉丹、內丹術、內功、內丹功、筑基功、小周天、大周天、子午周天、卯酉周天、取坎填離、任督交流、水火既濟、河車運轉、地仙劍俠修煉法、六字訣、女丹功、坤道功、玉液煉丹、神仙功、童子功、真氣運行……如果我們醫療氣功界，各吹個的號，各唱個的調，試想我們的氣功科研能否進行下去？同行認可嗎？國家認可嗎？我們在進行周天功臨床實驗時，在功法名稱上討論了幾次，最后確定用“周天功”這個名詞。在學術上可以百家爭鳴，而在科學規范問題上，必須有一個統一的名稱，才能進行交流，有利提高。

在研究醫療氣功名詞統一的同時，對每一個名詞的含義（定義、概念、內容）也要確定下來，有的名詞可以留下作為歷史研究參考，有的名詞可以廢除不用，特別是有迷信、封建和不健康味道的以及所謂的“氣功大師”杜撰的怪誕詞匯，必須請除。

比如周天功，這個名詞可以概括內丹術的主要內容，包含了它的來源、歷史演變、流派與分支、操作步驟、應用方法、鍛煉目的、實用對象（適應癥）、注意事項、問題處理等。在研討中會把周天功的其他20多個名詞，也同時得到理順。比如，返還功可以留作副題，大、小周天是鍛煉中的不同步驟、不同層次。而取坎填離、水火即濟、任督交流、子午周天、卯酉周天等，又是練功過程、練功的不同時間和不同層次，也就是練功中不同層次的不同體驗。

真氣運行，實則是任督交流，也是周天功的初級功法（小周天）的一個過程。它是以練功過程和自身體驗命名的，符合中醫理論，這個詞比較符合中醫科學。但是，如果幾個月、幾年都練真氣運行，也會出偏差，個別的可能出現“氣”亂串等癥狀。當然說到這里，也牽扯到中醫名詞的規范化問題，在此不贅言。

陽光三現、出陽神、五通、六通等不宜提倡，因為這些詞有的是練功中出現的生理、心理變化。由于時代和科學發展的限制，他們解釋不了這些現象，就用“神”來解釋，帶有迷信色彩，但可以由科研工作者去研究，澄清是非。而小搬運、大搬運無論是真是假，都與醫療健身無關，不是我們研究的范疇。

需要說明一點，就是在氣功醫療、氣功健身、氣功教學、氣功科研、氣功宣傳等工作中，必須與宗教組織、宗教修持法、宗教理論，分清、分開。醫療氣功在受到的挫折中，應該吸取教訓，引以為戒。十幾年前，一篇題為《巨贊大師談氣功——懷念巨贊大師圓寂五周年》的文章，介紹采訪中國佛學會副會長巨贊大師談話內容。在談話中，巨贊大師說：“我們不承認佛教里有氣功，只能說佛教的修持方法中，有的‘類似氣功’，但不是氣功。佛教的修持很復雜，氣功就比較簡單。氣功與佛學是兩回事，不能混為一談。就像醫學會不研究佛學、不磕頭、不念經、不燒香一樣。我們修持是為了死后不下地獄，或者下一輩子再托成人或者得道成佛，這是唯心的。你們是研究治病救人的科學，是醫學科學，是唯物的。否則我們兩家都會混亂，因為我們各自的目的不同。”

后來，有位醫生寫了一篇《從佛教沒有氣功談起》的文章，不同意這個觀點。認為氣功是佛教里固有的方法。這個問題以后在學術上可以繼續百家爭鳴，如果在學術上理清了各自定義、概念、范圍、目的，邪教就無孔可入了。

要使醫療氣功健康、科學、規范的發展下去，必須進行健身氣功、醫療氣功名詞的規范化討論，這項工作上海氣功科學研究所已經先走了一步，2000年編寫出版了一本《簡明氣功辭典》，為下一步醫療氣功名詞的規范化，提供了可貴的資料。