仿生養(yǎng)生 大益身心

養(yǎng)生有法，但法無定法。其中仿生養(yǎng)生就是一種非常古老的養(yǎng)生方法，名醫(yī)華佗曾創(chuàng)《五禽戲》，模仿虎、鹿、熊、猿、鶴五種動物動作，以保健強身，延年益壽。隨著人們養(yǎng)生意識的不斷增強，返璞歸真的仿生養(yǎng)生應(yīng)運而生。

《莊子》從動物開始，第一句話就是“北冥有魚”。首篇《逍遙游》的主角先是魚、鳥、蜩、斑鳩等諸多動物，之后才是列子、堯、舜等人的姍姍來遲。這種安排顯示了莊子濃郁的動物情結(jié)?！肚f子》往往先講動物如何如何，并提倡讓人模仿動物，這使莊子的人生哲學(xué)具體化為仿生哲學(xué)。

在對待天與人的關(guān)系上，莊子倡導(dǎo)“無以人滅天，無以故滅命”，要求人們放棄一切人為，而按其本性自在、率真地生存?；谶@一理念，莊子對動物羨慕不已，在對待人與動物的態(tài)度上，莊子不是讓人訓(xùn)練動物，而是讓動物教人，主張人效仿動物的生存習(xí)性，向動物學(xué)習(xí)。

人如何仿生？莊子認為仿生就是以動物為榜樣，像動物那樣生存和存活。即摒棄人的知、情、欲等知識、情感和欲望，廢黜仁義禮節(jié)是非等一切人為的桎梏，像動物那樣無知無情無心，完全按照自然本能生存。華佗則將仿生進一步發(fā)揚光大，《三國志·華佗傳》記載，“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極爾。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸鴟顧，引腰體，動諸關(guān)節(jié)，以求難老?！比A佗將莊子的熊、鳥兩種動作，加入虎、鹿、猿三種，通過模仿禽獸形態(tài)，從而創(chuàng)造出流傳至今的“導(dǎo)引術(shù)”體系——五禽戲。

莊子還把圣人詮釋為成功的仿生主義者，他說：“夫圣人，鶉居而鷇食，鳥行而無彰?！卑凑者@種說法，圣人的榜樣和導(dǎo)師即是動物。換言之，圣人之所以成為圣人，就是因為圣人精通仿生學(xué)，從起居、飲食到處世等方面，時刻以動物——鶉、鷇和鳥為榜樣。進而言之，圣人仿生的秘訣是：衣食住行猶如鳥獸一樣無所用心，順其天性，自然而為。

莊子的世界觀未必能受到今人的普遍認同，但他的養(yǎng)生觀很值得我們學(xué)習(xí)。許多科學(xué)家也從動物的生存和生活過程中，發(fā)現(xiàn)了大量有趣的啟示，在它們身上學(xué)到了許多寶貴的生存本領(lǐng)及養(yǎng)生絕招。比如，盡量保持平躺休息或爬行訓(xùn)練，平時要同動物一樣，多做一些在墊上或草地上的滾翻，以鍛煉背腹；可以學(xué)小狗，熱了就張口哈氣，讓體內(nèi)的熱從口散出；可以學(xué)猴子倒立而鍛煉我們的大腦；可以學(xué)烏龜伸脖子以鍛煉我們的頸椎；可以學(xué)小鹿奔跑的輕靈，以鍛煉我們的心肺……我們應(yīng)該有意識地多做些看似不習(xí)慣、不方便的仿生運動，博采動物之長，為自己養(yǎng)生所用，你會發(fā)現(xiàn)，健康，原來如此簡單。

我們還可以受動物的啟發(fā)，利用動物的各種自療本領(lǐng)來健身防病，感受不一樣的療效。在我們活動和工作學(xué)習(xí)之余，不妨經(jīng)常演練一些仿生養(yǎng)生功。

模仿熊全身抖動的樣子，鍛煉一下身體各個部位，可有效改善體內(nèi)血液循環(huán)，預(yù)防淤血癥狀。首先身體直立，雙手自然放于身體兩側(cè)；然后一只腳牢牢站穩(wěn)，另一只腳抬起腳跟，兩只腳輪流輕輕抖動小腿和大腿；同時，雙手帶動肩部前后擺動，與腿部動作保持協(xié)調(diào)一致。

工作時間久了總會覺得肩背酸痛，難以集中精神，這時學(xué)學(xué)游魚伸直背部，使背部的自主神經(jīng)受到刺激，可活絡(luò)通經(jīng)，緩解疲勞，對于促使精神集中也很有幫助，還能防止頸腰椎疾病的出現(xiàn)。首先仰臥，像魚游水一般；以脖子作為支點，抬起腰部，像拱橋似的；接著再挺起上半身，重復(fù)這種動作2次。如果不能順利抬起腰部，在力所能及的范圍內(nèi)挺腰即可。

自然界中萬物萬象，特性各異，可效之處，不勝枚舉。以上所舉，在于啟示朋友們，盡可能多看多思，多效多法，多悟多行，其中獲益必多。 （比鄰）