提高大學生對西方文學課程學習興趣

當前高校西方文學教學面臨學生學習興趣不斷下降的問題。表現在很多學生上了一兩年的課，只知道幾個西方作家名、作品名和思潮名，對于西方文學的精神，西方名著的獨特魅力幾乎一無所知，更不用說通過學習形成國際性文學視野，為獨立觀察、思考和創新文學提供了幫助。

究其原因，主要有以下幾點：首先是西方文學教學中的傳統難題并未解決，如西方文學以思想性見長，與中國文化相比“異質性”突出，學生在思想上理解和接受的難度大，往往淺嘗輒止；另外，西方文學作品常常是鴻篇巨制，加上人名難記，學生畏難情緒重，經常望而卻步。其次是新問題層出不窮，如由于非專業課程開設過多，過級考證兼職占用時間過多，影視等其他文化形式吸引等原因導致學生投入西方文學學習時間減少，或者是學校硬件缺乏，存儲書籍不夠致使學生無書可讀，等等。當然，就可以做到而沒有做到的方面而言，最根本的失誤還是教育理念落后，還是以傳授知識為主，未能樹立起圍繞學生主體性，以培養獨立觀察、思考、創新、實踐的人才為目標的教育理念。

如何解決這些問題呢？我們認為，新問題很多是根源性的體制問題或宏觀性的社會問題的必然產物，要立刻改變這些根源性和宏觀性的問題是不現實的。合理的思路是思考如何“戴著鐐銬跳舞”，即在現實條件下如何通過切實可行的做法盡可能提高學生的學習興趣。

遵循這個思路，我們發現，亟需的可能改變的是讓學生盡可能克服“四個疏遠”，即與原著的疏遠、與現實的疏遠、與中國的疏遠、與文字的疏遠。下面，我們以福樓拜的《包法利夫人》的教學為例，一一具體說明。

第一個疏遠，即學生不讀原著，導致學生與西方文學課程存在的根本原因——西方文學原著本身的價值與魅力——疏遠。這是顯而易見的一個問題，由于不接觸原著，學生喪失了舉一反三、獨立思考和批判的可能，讓西方文學教學成為了無源之水，無本之木，西方文學課程也就隨之淪為了徹頭徹尾的考試學科，學習也僅為了考試，學習的目的也就是背背人名書名思潮名。

但對學生增加讀原著的時間或許真的不能抱太大希望，所以，現實的做法是：第一、改變面面俱到的文學“史”的講法，在西方文學史課堂上加大文學作品欣賞與分析的比重，讓學生領略文學名著的魅力。以《包法利夫人》為例，在講作品藝術特點的時候可以摘取原著中的原文予以證明，既避免抽象羅列，也可以讓學生品味名著的魅力。如在講作家退出作品的寫作方法時，我們摘錄了原著中的兩段話：

“她越看他，就越有氣。他年紀越大，動作也就越笨：吃果點時，他把空瓶的塞子切開；餐后，他用舌頭舐牙齒；喝湯時，他咽一口，就要咕嚕一聲；因為他開始發胖了，本來已經很小的眼睛，給浮腫的臉蛋往上一擠，擠得似乎離太陽穴更近了。”

“白領子朝下翻，露出她的脖子，一條中縫順著腦殼的弧線，輕輕下去，分開頭發；頭發黑烏烏的，光溜溜的，兩半邊都像一塊整東西一樣，幾乎蓋住了耳朵尖，盤到后頭，挽成一個大髻，又像波浪一樣起伏，朝鬢角推了出去。這在鄉下醫生，還是有生以來頭一回看見。她的臉蛋是玫瑰紅顏色，她像男子一樣，在上身衣服兩顆紐扣中間，掛了一只玳瑁眼鏡。”

當學生讀了這些段落，就理解到作家是完全用了作品中的人物的眼睛來看事物；他們還表示深有同感，并舉出很多例子，說明“一切景語皆情語”，對處于不同心境下的不同的人，同一個事物會呈現出不同的面貌；而福樓拜堅持作家退出小說，說明他敏銳地注意到了這一點，這對他們很有啟發。

在講到福樓拜是“苦吟派”作家時，我們摘錄了原著中這樣一部分：初到永鎮，愛瑪與賴昂那一段長達三頁的對話。通過仔細閱讀，我們發現在這中間，有時是“包法利夫人”發問，有時也換上“愛瑪”；有時是“愛瑪”回答，有時又是“包法利夫人”。仔細觀察可以發現，這段對話中，凡是涉及到音樂、書本等內容時，總會是“愛瑪”蹦出來說話，并且往往激情澎湃，興趣萬分，仿佛自己是那些每天和這些東西打交道的貴婦似的。學生發現，福樓拜在這一部分中是有意識地、甚至是精心選擇了“愛瑪”或“包法利夫人”作為發言者的稱謂，作者似乎在以近乎暗示的方法告訴我們“愛瑪”和“包法利夫人”是兩個人，是不可調和的理想與現實。

另外，我們還選擇了一段原文讓學生欣賞，就是羅多爾夫拒絕幫助包法利夫人后的那一段：

“她出來了。墻在發抖，天花板要壓垮她；她又走上了長長的小路，枯葉給風吹散，又聚成一堆，幾乎把她絆倒。她總算走到了鐵門前的界溝；她這樣急著要開門，結果指甲都給鎖碰壞了。然后再走了一百步，累得上氣不接下氣，簡直要跌倒了，她才站住。于是她轉過身來，又一次看了一眼不動聲色的于謝堡，還有牧牛場，花園，三個院落和房屋正面高低上下的窗子。”

我們帶領學生對“墻在發抖”、“長長的小路”、“枯葉……把她絆倒”、“總算走到了”、“不動聲色的”等細節進行了賞析，通過賞析，學生對福樓拜的卓越的文字表現力有了很深的理解。

課后，有的學生表示一定要找到原著讀一讀，好好領略一下大師的原作，說明我們摘取原文片段供學生賞析的做法是有成效的。

第二個疏遠是歷史與現實的疏遠。因為絕大多數西方經典都是歷史的產物，與我們今天的社會風貌、民風民情都有較大的距離，學生在理解的時候存在諸多困難，難以進入角色。以往的做法是盡可能多地還原歷史，但這樣做有時候是越講越糊涂，因此一般的做法還是點到即止；在此基礎上還可以增加一個做法，那就是將歷史元素引入現實語境，借以加深理解。這樣一來，學生既加深了對作品的理解，也借著作品加深了對自己、對自己所處的時代的理解。比如我們在講到福樓拜從文化角度來解釋愛瑪走上絕路的根源時說，愛瑪修道院的寄宿生活造成兩方面的精神壓抑：清規戒律的束縛，讀騎士小說所產生的不著邊際的幻想。這時，我們將作品中原文摘錄了下來，并組織學生討論愛瑪的狀態與有的學生迷瓊瑤的言情小說，迷偶像，迷情感肥皂劇的社會現象之間的相似之處，一下就拉近了學生與小說主人公的距離。

書里講的多是戀愛的故事，多情的男女，逼得走投無路、在孤零零的亭子里暈倒的貴婦人，每到一個驛站都要遭到毒害的馬車夫，每一頁都疲于奔命的馬匹，陰暗的樹林，內心的騷動，發不完的誓言，剪不斷的嗚咽，流不盡的淚，親不完的吻，月下的小船，林中的夜鶯，情郎勇敢得像獅子，溫柔得像羔羊，人品好得不能再好，衣著總是無瑕可擊，哭起來卻又熱淚盈眶。半年以來，十五歲的艾瑪就這樣雙手沾滿了舊書店的灰塵。后來她讀司各特，愛上了古代的風物，夢中也看到蘇格蘭鄉村的衣柜，衛士的廳堂，走江湖的詩人。她多么希望像腰身細長的女莊主一樣，住在一座古老的城堡里，整天在三葉形的屋頂下，胳膊肘支在石桌上，雙手托住下巴，引頸企望著一個頭盔上有白羽毛的騎士，胯下一匹黑馬，從遙遠的田野奔馳而來。那時，她內心崇拜的是殉難的瑪麗女王；狂熱地敬仰的是出名的或不幸的婦女。在她看來，以身殉教的女杰貞德、同老師私奔的艾洛伊絲……圣·巴特勒米之夜對新教徒的大屠殺，頭戴白纓沖鋒陷陣亨的利四世……

第三個疏遠則是中西文化的差異。因為西方文化相對于中國文化的異質性，許多學生都抱著一種類似于隔岸觀火的精神狀態看待西方文學，加重了疏遠的程度。但是，隨著全球化進程的推進，文學日益超出國界，甚至有論者稱：“文學如果不是比較的，是什么？”（What is Literature If N0t Comparative？）所以，文學教學中比較文學的視野與方法應該有更多的引入。

為此，我們在授課時設計了兩個問題，即包法利、德·雷納爾、卡列寧、武大郎等被遺棄的丈夫有何特點與共性？愛瑪愛情悲劇的原因是什么？愛瑪、安娜、潘金蓮、曹七巧的戀愛悲劇有何異同？學生在討論中認識到，原來西方人與中國人也有很多相似的地方，心理上的距離就拉近了。

其實，中西方異質文化之間也有諸多相似之處，如果多從人類心理共同點上著眼，就會減輕不少中西方文化的疏遠感。在授課中，我們還努力引導學生從人類的高度看問題，讓學生感到愛瑪不僅是一個外國人，更重要的，她首先是一個人，有著普通人的天性。例如在討論愛瑪愛情悲劇原因的時候，我們設計了一系列問題，即：如果說愛瑪對愛情的過高理想在當時社會無法實現的話，那么，在什么社會可以實現？如果說愛瑪是一個淫婦的話，那么，她為什么后來會拒絕用性去換取自己需要的救命錢？愛瑪性的苦悶、壓抑、欲望、幻想、追求難道不是每個人都會遇到的問題嗎……通過這些討論，學生意識到，包法利夫人身上有人類的影子，疏遠感減輕了不少。

順著這個思路，我們還設計了一些關于文化的討論，如怎樣理解愛瑪的耽于幻想？人類難道不是因為有幻想才有進步嗎？不是常聽說“我有一個夢”、“一切皆有可能”嗎？愛情既是私人的，也是公共的，既是關系精神的，也與肉體相連，愛瑪的困境不是整個人類的困境嗎？包法利夫人的性格與經歷有否普遍意義？人類文化是否面臨普遍的困境：人的身體差別不大，主要的差距是靠著文化賦予的，如“渺小”、“平庸”、“偉大”的差別，但這些稱謂又是別人賦予的，可以說無法自主，但人又想通過自己的努力自主；人要靠超越他人而獲得更高的意義與價值，但超越者注定稀少；要超越平庸，但絕大多數人必須平庸——因為“不平凡”這個概念本來就建立在“與絕大多數人不同”之上的。最后一個問題特別具有啟發性，有助于理解我們的文學與文化當中的荒謬悖理的地方。

為此，我們摘取了原著中的一段，該段描寫愛瑪崇拜那個老朽了的公爵，因為他的名字與王公貴族相連，與路易十六的妻子相連：

“但是在餐桌上座的，卻是一個老人，他是女客中唯一的男賓，彎腰駝背，伏在盛得滿滿的一盤菜上，餐巾像小孩的圍嘴一樣，在背后打了結，他一面吃，一面讓湯汁從嘴里漏出來。他的眼睛布滿了血絲，一頭卷起的假發，用一根黑帶子系住。他是侯爵的老岳父，拉韋杰老公爵，曾經得到過國王兄弟的寵幸，孔弗讓侯爵在沃德勒伊舉行獵會的時候，他是一個紅人，據說他和夸尼、洛曾兩位先生，先后做過王后瑪麗·安圖瓦奈特的情人。他過著荒淫無度的生活，聲名狼藉，不是決斗，就是打賭，或者強占良家婦女，把財產蕩盡花光，使家人擔驚受怕。他結結巴巴，用手指著盤子，問是什么菜，一個仆人站在他椅子后面，對著他的耳朵大聲回答；艾瑪的眼睛總是不由自主地望著這個耷拉著嘴唇的老頭子，仿佛在看一個千載難逢、令人起敬的活寶一樣。他到底在宮里待過，在王后床上睡過覺呵！

我們追問：如何看待這種現象？愛情的文化意義不正是包括這些嗎——愛一個人，就是愛上了他的全部歷史與全部社會關系？人的價值不正是通過人群給予的嗎？但依賴人群又注定不能自由？這種現象對文化建設有何啟迪？

我們的目的是，讓學生最終能夠站在更高的層次看待問題，將愛瑪的問題當成是人類的問題，而不僅僅是她個人的失足。這樣一來，更廣闊的視野就出現了，更深的思考也就自然成為了必然。

第四個疏遠是讀圖時代對文字讀物的擠壓導致學生與文學作品疏遠。因為西方的名著大多被拍成了電影，所以上課時經常有同學要求播放電影，認為這樣可以迅速了解作品內容。殊不知影視藝術與文學作品各有各的魅力，倘若一味通過圖像了解作品，長此以往，中文專業的學生就會愈發疏遠了文字，忽略文字的魅力。但學生這樣的要求也不是不可以往有益的方面引導的，我們在課堂上就做了這樣的嘗試：在安排學生課后觀看電影以后，我們在課堂上將《包法利夫人》的電影（法國1991年版）與文本中的幾個經典片段（私奔前夜、最后求助、求助遭拒）進行了對比，學生在對比中發現語言文字的準確、深刻、生動、傳神，很多地方甚至是圖畫無法表現的。這樣一來，我們雖然借助了電影，但最終落實到了文學，落實到了語言文字藝術上，提升了學生領悟語言文字之美的能力。

我們認為，上述四個疏遠又可以分為兩個層次，即表層的疏遠與深層的疏遠。學生讀不讀原著固然重要，但即使是讀了原著，由于解讀能力，特別是基于現實的，基于獨立觀察與創造性思考的解讀能力有限，其效果仍然可能是隔靴搔癢，所以第一個疏遠可以劃歸到表層疏遠一類。而后面的三個疏遠則是深層次的問題，造成這三個疏遠的根本原因是：我們一直以為專業學習越學術化越好，越客觀越好，哪知這樣一來，專業教學客觀上被關在“高處不勝寒”的象牙之塔里，離生活越來越遠，離現實越來越遠，一部有血有肉，有歡笑有痛苦的人文之學——西方文學——被抽象成文學最終走向革命的階級斗爭史，一部與中國人當下生活無關的西方資本主義制度最終毀滅的科學證明……學生哪有興趣學習？所以我們可說，解決問題的關鍵可以總結為一句話：讓西方文學學習與現實生活更緊密地結合起來。要解決這個問題，對于教師來說，是否愿意將通古今、融中西、跨學科的方法引入外國文學課堂；是否愿意將堅持培養獨立觀察、思考、創新、實踐的人才的教育理念。

參考文獻

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