生態女性主義批評視閾下再讀約翰·鄧恩

摘要 本文以生態女性批評的視閾，從其對非人類和人類女性的態度作為切入點，對約翰·鄧恩的經典作品進行了重讀，認為鄧恩對大自然持一種平等、共生和諧的生態觀，卻對人類女性持男權至上的態度，并分析了產生這種與生態女性主義略有相悖現象的原因。

關鍵詞：生態女性主義 男權主義 人類 非人類

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A

約翰·鄧恩研究的歷史源遠流長，從其生活的17世紀至今一直沒有停止。1912年格瑞爾森《約翰·鄧恩詩集》的出版，標志著鄧恩詩作被人們重新審核、挖掘和評價新時代的到來；而艾略特的經典書評《玄學派詩人》的發表則引發了現當代西方文學界鄧恩研究的熱潮。從結構主義到新批評理論、從后現代主義到后殖民主義理論等現代文學理論，從不同的角度對鄧恩的詩作給予了新的解讀，使經典有了新的生命力。

生態女性主義屬于生態倫理學新近發展的一個變體，是后現代主義思潮的一個新流派。此術語是法國作家弗朗索瓦·德歐本納于1974年在《女性主義或死亡》中首次提出。生態女性主義的異類和動態特征使其很難有一個確定的定義，但是生態女性主義者有一個共同信念：即在男性統治的文化中，對女性壓迫和對非人類自然的破壞和濫用存在重要聯系。由于一方面撰寫生態主義和生態女性主義批評文章的婦女主要是受從事非小說類文學作品研究的人的訓練；另一方面，由于婦女環境詩歌研究方面缺少新的評判定位，所以生態女性主義分析在詩歌領域的發展最慢。（戴桂玉，2005：16-20）

本文擬以生態女性主義批評的視角，從其對非人類以及對人類女性的態度兩個切入點探究鄧恩的生態觀，再讀經典，以期為鄧恩研究在現代語境下注入新的血液，使經典常讀常新。

一 鄧恩詩歌中的非人類

文學作為人類對自身生態進行審美調節的活動，一開始就打下了自然的深刻烙印，并一直把自然作為永恒的創造源泉和審美原型。（朱新福，2003：139）。生態詩學主要研究文學與環境的關系，關注自然在詩歌等文學作品中的表征，重在喚醒人們的生態意識。如果說女權主義批評從性意識角度考察語言與文學的關系，馬克思主義批評把生產、經濟、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態批評是把以地球為中心的思想意識運用到文學研究中，探討文學與自然環境之關系。（朱新福，2003：135）

重讀鄧恩，我們發現鄧恩詩歌中非人類——動植物，與人類的關系是平等的，沒有明顯等級的。相同的觀點在李正栓《鄧恩詩歌中動植物與人類的和諧》一文中得到印證。（李正栓、孫蔚，2012：49）。鄧恩似乎承襲了歐洲的“存在巨鏈”理論，肯定了世間萬物的普遍聯系性，其中最具代表性的就是《沉思錄》第十七篇，鄧恩寫到：“沒有人是孤島，沒有人能自全，每人都是大陸的一小片，本土的一部分。無論是一方海角，一座莊園，無論是朋友的還是你自己的，即便是本土的一小方土塊被海水沖走，整個歐洲就要變小；任何人的死亡，都是我的減少，因為作為人類的一員，無人知曉喪鐘為誰敲響，（也許）它正為你鳴悼。”

正如鄧恩詩歌一貫地在詩歌風格、韻律上的反傳統一樣，他的生態觀也是“反傳統”的。歐洲存在巨鏈學說源遠流長，認為世上之物是有高低之分的，他們的排列順序一般是：上帝（神）——智靈（天使）——人類——動物——植物——物質世界。認為人是優于自然界其他生物的，因此人比動物或植物更加重要、更具價值——這正是受到當代生態學者批評的將人與自然主客兩方的二元論。鄧恩雖然繼承了該理論世間萬物普遍聯系的思想，但同時又超乎該理論的人類高于動植物，動植物是人類控制和征服的對象的觀念。在《歌》中，詩人感嘆時間短暫，不僅沒有夸大人類的無所不能，反而感嘆人的渺小無力：“哦，人的力量多么微弱，/如果好運降臨，/一個鐘頭也不能增多，也不能追回一個時辰！”

在大自然中棲息的萬物被詩人看做與人類自身平等的成員，大自然是萬物共同棲息的理想家園，在“自我實現”的過程中不斷壓縮個體的“小我”放大生態的“大我”，并親自實踐對自然的認同。于是，詩人把自己和愛人做“非人類化”處理，表現出詩人不以人類高高在上而自居：他們是《追認圣徒》中的“飛蛾”、“蠟燭”、是“鷹隼與鴿子”、更是為愛合二為一的“不死鳥”；在《退可南莊園》中祈求“愛神呵，把我/變成一株曼德拉草，我就可以在此/呻吟，或一處石泉，終生飲泣”。在詩人的眼里，這些非人類的動物花草甚或“一處石泉”與人都是平等的，甚至比人類更加純凈。

在《珍惜生命》一書中，愛德華·艾比闡述了生態發展觀的兩個主要特點：一是“以開放、多樣、自由和理性為基本原則”；二是“必須把自然界當作平等的對象來對待”。在鄧恩的詩作中，這種人類與自然平等的生態觀時有表現。在《出神》中，詩人把一對有情人做了徹底“非人類化”處理：“在那里，好像床上的枕頭，/一處懷孕的河岸隆起，歇著/紫羅蘭微微斜倚的頭；/一對有情人，我們倆坐著；/我們的手被掌中涌出的一種/強有力的香膏緊緊粘在一起”、“迄今為止，嫁接我們的手掌/是我們成為一體的僅有方式；/在我們的眼睛里生出的影像/是我們全部的繁殖。”當相愛的人你中有我，我中有你“合二為一”之際，就如同“一株單獨的紫羅蘭經過移植，/其大小、顏色、力量/（這一切以前都羸弱貧瘠）/總是雙倍、多倍的增長。”詩中沒有人類高高在上的洋洋自得，相反，詩人與他的情人完全融化在自然界當中，是自然界的一花一草，一份子。不僅“把自然界當作平等的對象來對待”，甚至和自然界“合二為一”了。

值得注意的是，“合二為一”是鄧恩詩歌中不斷被提及的重要思想。在以文本為中心的新批評主義看來，可以理解為男性與女性身體、情感的完全融合；從生態批評的角度看，“合二為一”亦可詮釋為人與大自然的“合二為一”。該理念集中體現了鄧恩對非人類生物所持的平等、和諧共生的生態觀。

二 鄧恩詩歌中的人類——女性

17世紀的英國，無論是法律、社會經濟架構還是意識形態，都使得“女性從屬于男性”的觀點根深蒂固。神學家托馬斯·加泰科（Thomas Gataker）在有關當時社會，宗教，婚姻的重要著作《婚姻的職責》中寫道：“男性是大腦，女性是軀干……大腦統治軀干是天道而不可抗拒。”亦如鄧恩《共性》一詩中所表明的：“她們是我們的，/一如果子屬于我們，/……變換了的愛情不過是更換了的食物，/把果肉吃掉之后，誰又不把果殼拋棄？”

鄧恩詩作中諷刺女性水性楊花的例子俯首皆是。在早年作品《歌》中結尾部分，詩人夸張地寫道：“雖然你見到她時，她還忠誠，/且一直保持到你寫情書之時，/但是她/將會把——/在我到來之前——兩三位欺詐”。

水性楊花自不必說，就是忠貞不渝的也暴露出詩人集體潛意識中的男權思想的。在為數不多的表現女性愛情忠貞不渝的詩作中，有些是值得推敲的。其中最著名的有被柯爾律治認為“除了鄧恩無人寫得出的美妙的詩”：《贈別：禁止傷悲》，詩人勸告他的情人，不要因為分離而傷悲，因為“即使分成兩個，他們也好比/圓規的一雙腳緊密相聯；/你的靈魂，那定腳，堅定不移，但另一腳若移動，它也旋轉”。這著名的意象“圓規”真的是情侶間平等結合的象征嗎？細讀下似乎并不那么妥帖：詩中女性是“定腳”即支軸，而男性則是轉軸，做定腳的女性是被動的、受控制的；而代表男性的轉軸卻是有主動控制力的，換而言之，圓規這個意象本身傳達出的不是平等，相反的卻是一種“力量的差異”！

無獨有偶，鄧恩在另一首詩作《周年紀念日》中，把相愛的人互稱為國王（king）。初讀覺得兩性是平等的，但是細讀之下，我們疑惑：在英語詞匯中，女性不可能是“king”（英女王被稱queen），而“queen”與“king”又不完全對等，也就是說，在現實生活中，詩人根本沒有可能找到一個對等的替代詞！這種無意識的詞窮以及措詞的非準確性暴露出的，其實是詩人潛意識中的男權思想。

Feinstein從《挽歌十九：上床》中大量出現卻被批評家忽略的伊麗莎白時期女性服飾時尚細節入手——如方形的肩膀、腰線從V形公主線變成了直線、去掉了皺邊變得緊繃的袖子等，認為現代人把詩中的busk等同于corset（胸衣），實際上是一種誤讀。當時女性流行模仿男性著緊身衣，busk實際上是一種撐條，可以讓女性從外形上獲得和男性一樣的挺拔以獲得權威——男性不知不覺中失去了對女性形體的控制權。詩人誘騙到“寬松你自己，因為那來自你的和諧”“摘下那幸福的束胸，它令我羨妒”，其實就是詩人想他的女人能回歸到“男人的軀干”的社會角色，最后詩人終于不再藏藏掖掖：“哦，我的亞美利加，我的新發現的大陸，我的王國，最安全時是僅有一男人居住；”“我的手落在哪里，我的印就蓋在哪里”。從女性主義批評角度，這首詩徹底揭示了詩人根深蒂固的男權意識以及因女性統治者而產生的對父權制等級制度的焦慮。

表面上，鄧恩詩歌作品上的女性形象似乎很不統一，但是無論是水性楊花的、還是忠貞不渝的；也無論是詩人在追求情人的過程中花費了無數的“嘆息、眼淚、誓言和信函”的（鄧恩《愛的無限》），究其根本，女性只是男權社會中男性想象世界中欲望的產物，既非真正傾聽的對象，也非真正的愛戀對象，只是在男性統治下的沉默的“他者”。

三 結語

本文以生態女性批評的視閾，從其對非人類和人類女性的態度作為切入點，對鄧恩的經典作品進行了重讀。我們發現鄧恩對大自然持一種平等、共生和諧的生態觀，而其詩歌中重要的人類——女性卻只是一個沒有話語權甚至“失聲”的“他者”形象。

生態女性主義者認為，女性與自然關系源遠流長，“婦女和自然之間存在著某些本質上的共同特征，那種認可性別壓迫的意識形態同樣也認可了對于自然的壓迫”。即使在人類群體之中，也存在著同樣的次序。在自然與人類的關系中，自然與女性一樣，都被視為被統治的對象。

然而，根據本文對鄧恩詩作的分析，我們發現，鄧恩作品中上述關聯度顯性不足。鄧恩雖對大自然持一種平等、共生和諧的生態觀，但是這種生態觀卻沒有如生態女性主義認為的必然體現在對女性的態度上。鄧恩作品中女性是男權社會的產物，是被男性統治的對象。詩人對自然的態度迥異于對女性的態度，個中原因值得深思、探討。究其根由，筆者認為有如下兩個原因：

第一，由于鄧恩所處的特殊歷史環境所致。鄧恩開始詩歌創作的黃金年代是英女皇伊麗莎白一世統治時期。在一個歷來男權當道的社會，女皇是對男權最直接的挑戰。鄧恩早期的作品集《歌與十四行詩》中有大量的愛情描寫。吉伯特（Achsab Guibbory）認為愛情本身就具有政治性，因為它涉及到“男女雙方的權利轉換”的過程。我國學者林元福也藉此認為，“只要擺脫男權中心批評話語的遮蔽，就不難發現，浸淫于多恩挽歌中的厭女傾向實質上是多恩對伊麗莎白女皇統治以及這種統治可能給男性帶來潛在威脅的本能反應。”

第二，父權社會或者男權社會對人的集體無意識影響要遠大于西方早期的“存在巨鏈”學說，它暗示著以男性話語權為中心的生態困境對社會、文化、意識形態的影響不會輕易消失，會以集體無意識的形態出現。而前者更難以消除。從這意義上講，男權思想帶來的社會的、政治的和生態的邪惡將不會很快、很容易或自行消失，這就暗示我們要改變人類目前的社會生態包括文學生態和自然生態將任重而道遠。

參考文獻：

[1] 戴桂玉：《生態女性主義：超越后現代主義》，《四川外語學院學報》，2005年第4期。

[2] 朱新福：《美國生態文學批評述略》，《當代外國文學》，2003年第1期。

[3] 李正栓、孫蔚：《鄧恩詩歌中動植物與人類的和諧》，《外國文學研究》，2012年第6期。

[4] Edward Abbey：One Life at a Time，Please.New York：Henry Halt and Company Publishers，1988.

[5] 朱新福：《弗里曼小說中的生態女性主義思想初探》，《天津外國語學院學報》，2006年第1期。

[6] Pepper，D：Modern Environmentalism：An Introduction.New York：Routledge，1996.

[7] 林元富：《遲到的怪才詩人》，《外國語言文學》，2004年第2期。

[8] 傅浩：《英國玄學詩鼻祖約翰·但恩詩集》，北京十月文藝出版社，2006年版。

作者簡介：孫謹，女，1968—，江蘇常熟人，碩士，講師，研究方向：英美文學、比較文學，工作單位：常熟理工學院外國語學院。