古詩詞口譯研究

摘要 本文從釋意理論的角度出發，結合對古詩詞口譯實例的分析，總結出古詩詞口譯應遵循的原則，旨在為譯員的口譯實踐提供一些借鑒與指導。

關鍵詞：釋意理論 古詩詞 口譯

中圖分類號：H059 文獻標識碼：A

中國有很多膾炙人口的詩詞歌賦、言簡意賅的先哲名言，在對外交往時很多人也喜歡引經據典，來表情達意，其中古詩詞的引用最為常見。古詩詞內涵豐富、外延悠遠，是內容與形式的完美結合，即使筆譯也頗費周折，而口譯還具有即時性和不可逆轉性的特點，譯員在極短的時間內又該如何應對呢？本文嘗試以釋意理論為基礎，分析古詩詞口譯中應遵循的原則。

一 釋意理論

釋意理論在20世紀60年代末誕生于法國，其創建者是塞萊絲柯維奇和勒代雷。塞萊絲柯維奇是法國巴黎第三大學高等翻譯學校首任校長、著名口譯專家與教育家，她也是一位法國國家博士；勒代雷師從塞萊絲柯維奇，是巴黎高等翻譯學校校長的繼任者。在這兩位校長的領導下，該校的一批口筆譯教師組成了一個以口譯研究為主的研究團體。該團體在從事口筆譯實踐和口筆譯教學的同時，積極開展了口筆譯理論與實踐研究，創建了一套用以指導口筆譯實踐、教學與研究的闡釋性翻譯理論。這套理論后來被命名為釋意理論。

釋意理論視翻譯為一種交際行為，它是從語言、文化、語言外因素等不同的角度來描述和解釋語言的意義的，對口譯的原則和過程也進行了深入、系統的分析。自創立伊始，它在翻譯研究領域的影響就在不斷地擴大，對口筆譯理論與實務的研究都產生了很大的影響。它主要包括以下三個方面的內容：

1 口譯的對象不是語言而是意義

釋意理論認為口譯是一種交際行為，而交際的目的是傳遞意義，因此口譯的對象是意義，口譯員在口譯活動中要做的就是去不斷尋求意義的對等；而結構主義語言學口譯研究范式卻堅信口譯活動是一個尋找詞語對應的語言轉換過程。也就是說，釋意學派是把口譯看作一個以意義理解為基礎的認知過程，而不是一個簡單的語言結構和語言單位的線性代碼轉換行為。

毋庸置疑，交際行為的目的應是傳遞信息和意義。口譯也是一種交際行為，它的實質是一個語篇意義的獲取和再表達的過程，而意義的獲取和表達需要口譯員在認知知識的幫助下，對源語的語篇內容作出闡釋，即：對其內涵進行釋意。因為“對觀察到的事實和符號加以解釋，這是人類的基本需要。從遠古開始人類就通過編造神話、上帝和精靈來解釋自然現象了。釋意是人的一種本能反應，譯員需要釋意才能翻譯。”（Lederer，2003：109）。對此，塞萊絲柯維奇做了一個很形象的比喻，即譯者或者譯員都是畫家，而不是攝影師，繪畫是借助畫家的看法，從要表現的現實中提煉與現實相當的意義和信息，翻譯亦是如此，翻譯是要透過語言層次，深入到言語層面，理解文本和篇章的意義，以恰當的形式加以表達。在一定意義上說，語言只表明概念，而篇章，包括文章和講話，描述的是事實、思想、情感等，應該翻譯的是這些成分，而不應只是進行簡單的語言符號層面的轉換。

2 對意義的理解有賴于譯員的認知補充

釋意學派認為，在很多情況下，交談雙方總是會擁有些共同了解的知識，所以說話人一般不必直接說出他希望對方了解的一切內容，而只是說些對方已經了解的內容，或某些特征或想法就能夠表達出自己真正想說的全部意思。例如：在《信陵君竊符救趙工》中，公子求救兵無望率門客去救趙，“行過夷門，只侯生，是告所以欲死秦軍狀。辭訣而行。”但侯生卻回答“公子勉之矣！老臣不能從”。受到信陵君厚待的侯生，在生離死別之時，不但無半句慷慨之辭熱情相送，反而語氣十分冷漠，這實際上是一種語氣暗示：你那行為是愚蠢的，無助于事，我不贊成。

所以，源語語篇的意義既包括明示意義，也包括暗示意義，所有文章或講話的意義都是明示和暗示的有機結合。譯員對源語明示意義的表達要做到簡潔明了，避免對明確的意義作冗長的陳述；對暗示意義的處理要做到顯而易見，不至于讓聽眾或讀者無法理解源語的真實含義。而對源語意義的完整理解取決于講話人和聽眾/譯員之間所共有的知識量，沒有雙方的共有知識，意義就不能顯現出來。譯員重新表達時，表達的不是源語講話的語言意義，而是源語講話人意欲表達的、在整個話語語境中產生出來并脫離了源語語言外殼的意義；源語講話的聲音信號所代表的語言意義必須經過譯員/聽眾的認知補充才能形成講話的全部意義。

認知補充取決于譯員的認知知識和認知語境（或稱為語境知識）。認知補充的內容包括百科知識和語境知識。百科知識又包含語言知識和語言外知識；語言外知識則由主題知識和常識構成。認知語境/語境知識是譯員在聆聽源語講話或閱讀源語文本時，逐漸積累起來的意義單位結合而形成的有關源語講話或源語文本的知識。

3 “脫離源語語言外殼”假說和口譯過程三角模型

傳統的語言學翻譯理論認為翻譯過程包括理解和表達兩個階段，但是塞萊絲柯維奇通過對口譯過程進行觀察和實證分析后提出了一個“脫離源語語言外殼”的階段。她以弗洛伊德為例加以說明。根據《弗洛伊德的一生》這本書中的描寫，弗洛伊德在翻譯過程中每讀完一段外文后就把書合起來，然后用德語重寫。塞萊絲柯維奇認為，弗洛伊德在讀完一段原文將書合上之后，原文的全部語言形式在幾秒鐘內就已經從他的記憶中消失了，不過這時意義會自然地浮現出來，使他能夠用另一種語言自然地進行表達。因此，釋意學派認為，在翻譯的理解和表達之間是存在著這樣一個“脫離源語語言外殼”階段的，盡管它是一個不易被感知、察覺的意義與語言外殼脫離的階段。在此階段，譯員獲得原文非語言的認知和情感意義，而語言符號此時是隱去的。“脫離源語語言外殼”是口譯過程中的關鍵階段，也是意義產生的階段。也就是說，口譯表達的關鍵不是源語的語言形式，而是源語語言含義同語言外的知識結合所產生的意義。

口頭講話是瞬間即逝的，譯員聽懂并記住了講話人所說的整體內容，但卻有可能忘記一些講話者使用過的確切的詞語，以及講話人采用的詞序、語序等要素，但是那些處于譯員意識狀態中的思想、形象或提到的事實等非語言形式的記憶卻可以在譯員的腦海中保留下來。譯員在語言符號消失時記住了他所理解的內容，擺脫了源語語言的形式。“脫離源語語言外殼”就是這樣一個認知程序：感官數據在消失的時候轉變為非感性形式的知識，成為認知記憶，這種記憶無論多么短暫都是屬于知識獲得的。口譯實踐證明，“脫離源語語言外殼”這一過程，是釋意理論對口譯研究所作的重大貢獻。

根據釋意理論，口譯的過程實際上是由三個先后或同時發生的階段組成的，即：理解/闡釋、脫離源語語言外殼和重新表達。口譯過程是由“意義單位”來推進的，口譯員先將源語輸入的語言形式剝離獲得意義單位，然后再用目的語將這個意義單位自然地表達出來。這樣，源語講話人的語篇、譯員理解的意義和譯員用譯語所作的重新表達之間便構成了一個三角關系。塞萊絲柯維奇據此提出了一個口譯過程的三角模型。在該三角模型中，居于三角形底部左右兩端的分別是源語和目的語，位于三角形頂端的為意義；將源語直接轉換成目的語是個代碼轉譯的過程，專有名詞、數字、科技術語等的傳譯就是這樣進行的；而將源語語篇的意義加以理解闡釋后，基于三角形頂端譯員所理解到的意義，再用目的語表達出源語語篇的意義和情感的過程就是釋意翻譯。

二 古詩詞口譯中應遵循的原則

釋意理論來源于口譯研究人員對口譯過程的觀察分析和系統性總結，它的核心內容是口譯過程中意義的傳遞與建構。“進行口譯，永遠不要忘記其目的是傳達意思，永遠不要過分遷就原文短語結構和短句字詞，不要按照原文字詞和結構去翻譯，因為字詞結構只是些符號，這些符號指明了道路，卻不是道路本身。”（塞萊絲柯維奇，1992：4-27）。也就是說，口譯的對象是信息的內容，而不是語言。

所以，古詩詞口譯應是一個對詩詞釋意的過程。發言人引用古詩詞是為了表達自己的思想，抒發自己的情感，口譯員的任務是實現發言人的交際目的，而并非強調其美感或藝術價值。因此，譯員應遵循的詩詞口譯原則是：在詩詞明示意義的基礎上，結合譯員自身的認知補充，理解并闡釋出詩詞所包含的暗示意義，從而實現對詩詞意義正確、完整的表達。也就是說，譯員是在宏觀上把握詩詞的意義，表達時，實現釋義的完整準確、通順易懂即可。

例1 李肇星：我也訪問了非洲一個人口很少的國家，叫佛得角。這個國家的領導人很熱情，也特別客氣，不斷地說，我們國家很小。我被他們謙虛的態度所感動，但我也很誠懇地告訴佛得角朋友：“山不在高，有仙則名”，國不在大，熱愛和平，主持公道就好。

口譯員：And I also visited a country with a small size of population，called Cape Verde，I was received with tremendous warm and kindness there.The People there were very modest.They kept telling me that our country is very small.But in spite of their modest attitude，I told them sincerely that as an old saying goes in China，“a mountain，no matter how high it is，if it is blessed with a touch of divine，it will be well-known，a country，no matter how big it is，if it can uphold peace and justice in the world，it will be a good country.”

李外長用“山不在高，有仙則名”與“國不在大，熱愛和平就好”作類比，表達他對于非洲小國在國際上主持公道的感動。口譯員在處理時采用了逐字對譯的方法，雖然字面的含義全部譯出，但卻沒能實現李外長真正的交際意圖。因此，李外長立即做出簡單但深刻的闡述，補充說：What matters with a mountain is not its height. And what matters with a country is not its size.

例2 溫家寶：有些事情正像你所說的，“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。要行動，而不能坐等。

口譯員：Just as you said and I can give another line to the effect that after encountering all kinds of difficulties and experiencing all kinds of hardships，at the end of the day，We will see the light at the end of the tunnel.We must take actions rather than sit idly by.

“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”語出自南宋詩人陸游的《游山西村》，表示山巒重重，水道彎彎，正疑無路可走，柳蔭深深，花團錦簇，眼前又是一個山村。對此，中國著名翻譯家楊憲益、戴乃迭曾有過一個很好的筆譯：Where hills bend，streams wind and the pathway seems to end，past dark willows and flowers in bloom lies another village.但此翻譯卻不適合這里，因為溫總理引用此詩文是要表明我國經濟既面臨巨大挑戰，也面臨發展機遇的一種狀態。此口譯員在理解其明示意義的基礎上，結合語境，用闡釋的方法譯出了此詩詞所包含的暗示意義，取得了很好的效果。

總之，譯員在口譯時要面對理解、脫離源語語言外殼、重新表達三個階段的困難，這對口譯員自身提出了很高的要求，口譯員不僅要有豐富的詩詞方面的認知補充，還要有很好的理解力和現場應變能力。口譯時，可采取語境分析、句子重組、語義解釋等釋意的表達策略來應對古詩詞口譯問題。

注：本文系黑龍江省教育廳人文社會科學項目“釋意理論新視角新方法研究”（項目編號：12524024）；黑龍江省高等教育學會高等教育科學研究“十二五”規劃課題“黑龍江省高級英語口譯人才創新培養模式研究”（課題編號：HGJXHC110414）的研究成果。

參考文獻：

[1] Lederer，Marianne.Translation：the Interpretive Approach[M].Translated by Ninon Larché.Manchester：St.Jerome Publishing，2003.

[2] 塞萊絲柯維奇、勒代雷：《口筆譯概論》，北京語言學院出版社，1992年版。

作者簡介：齊艷，女，1977—，吉林人，碩士，副教授，研究方向：口譯理論與實踐，工作單位：東北林業大學外國語學院。