《老子》句式修辭淺談

摘 要：《老子》作為我國古代第一部完整的哲學著作，幾千年來一直為人們細細品讀、體味。在語言上，全書八十一章的語言，精妙簡練；句式修辭，豐富恰當，呈現出老子獨特的思想體系，加之句式的靈活變換和組合，更增加了言語的表達能力和語言的魅力。本文主要針對《老子》中的整句與散句，肯定句與否定句和短句的使用情況和產生效果進行分析，以闡釋其對上古的句式修辭研究的重要意義。

關鍵詞：老子 句式修辭 效果

《老子》作為道家經典，短短五千多字道出博大精深、意蘊深長的哲學思想。這與其高超的修辭技巧是分不開的。老子提倡 “信言不美，美言不信”，但同時，老子也提出了“言善信”。可見，在老子的修辭觀中，“自然、真實”是要旨。張弓在《現代漢語修辭學》中也提到：“修辭是有規律的，自然的、內容形式統一的。當然，這所說的‘自然是指態度真誠，表達符合規律。”可以看出，兩者的觀點具有相似之處。《老子》中的章句給人以音律和諧，朗朗上口，自然流暢的直觀感受，正是通過句式的排列修飾，恰如其分地勾勒出嚴密完整的哲學體系。同時，修辭學中的“句式”并不等同于語法學的“句式”。修辭學中要討論的是好不好的問題，即任何句式是否是詞語的恰當有效的組合，是否能創造最佳效果。筆者對文本進行統計，在《老子》一書中，410句中出現約113組整句；81章中有77章兼有肯定句和否定句，占95%；短句更是貫穿于81章，足以見句式修辭在《老子》中的重要地位。以下進行分類闡述。

一、整句和散句——相得益彰

《老子》被譽為“散文化的詩”，與先秦諸子作品相比較，在句式上的一個鮮明的特點就是整句的大量使用，幾乎每章中都有排比、對偶、頂真、回環等。據粗略統計，全書排比句約75組，對偶句占50%以上，頂真和回環約21處。它們使句子結構整齊嚴密，音節協調勻稱。加之與散句的配合使用，將詩歌的韻律和散文的錯落完美結合，整齊之中不失靈活，連貫之中少許停頓，傳達出一種自然的氣勢。從中也大可窺探老子的哲學觀。

（1）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是為盜夸。非道也哉！（第五十三章）

（2）知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。（第五十六章）

例句（1）、例（2）中使用貫串式排比句，對偶句（正對），還包括頂真和相排相據的回環，構成四組整句。其中又穿插了“非道也哉”“故為天下貴”等四處散句。在《老子》大多數章節中，散句既有停頓、舒緩的作用，也有對上文整句的總結，這也是所謂的“按斷復句”。按斷式是指前面的分句敘述情況，叫作“按”；后面的分句對前面的敘述作出評斷，叫作“斷”。如例句（2）中連續三組正反對比的“不可得”，連續流暢，極具氣勢，表現出對世俗名利關系的超脫，緊接著“故為天下貴”像是高亢辯論后冷靜的思考，語氣放緩，對上文進行總結。從整部書來看，“按”的部分多為整句，“斷”的部分多為散句。這樣，不論是結構還是內容上，兩者相得益彰，構成參差錯落、變化起伏的效果。

對于排比句而言，是從各方面闡釋道理，例句（1）中，以“甚”字貫穿，人君走上邪的惡果，是朝廷的腐敗，進而引起田地的荒廢、倉庫的空虛，兼有層層遞進的效果；接著又以“非道”為中心，從服飾、飲食、財貨等方面具體鋪陳開來，從各角度表現人們為了滿足私欲，追求自我需求之外的財富，老子將其視為“盜夸”，倡導圣人要“去甚、去泰、去奢”。例（2）中，以“其”和“不可得而”貫穿排比句：“玄同”的境界需要“塞”“閉”“挫”“解”“和”“同”，然后，內含對偶句，“親”與“疏”、“利”與“害”、“貴”與“賤”形成反對。在全書中，這樣的排比句不少于60處，這樣整齊劃一的句式，一方面，使老子在闡述思想時圍繞一個中心，論證更為充分，具有說服力；另一方面，老子說“道無常名”，“道”給人以模糊、虛幻、玄妙的印象，運用大量的排比包含“形象具體”“舉一反三”的效果，是“取譬”于有形的萬事萬物闡釋無形的“道”。這是老子對“道”的直觀體悟，也使讀者有了直觀感受，體現出古代辯證思想體系中“近取諸身、遠取諸物”的類比推論思想，層層鋪陳。

對于頂真和回環而言，同樣是古代辯證思想的形式表現。例（2）中，“知者不言，言者不知”，“言”與“知”相對，以“知”起，以“知”收，回環往復。書中還有“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，環環相扣，體現出老子思想的連續性和嚴密性，“道”并非靜止不動，我們可以從首尾相連形成頂真的“一”、“二”、“三”中，看到老子要闡釋的是，天地萬物并非混沌無序狀態，而是一步步有序的進行，是一種動態遞進，正如“道”之“玄之又玄”。

二、肯定句與否定句——對立統一

《老子》四百一十句中，包含特殊的有無句、肯定句和否定句的交替使用以及雙重否定句式。來回反復，體現語氣輕重變換，也與老子的古代辯證法思想中“有無相生”“有無統一”相契合。

（一）肯定句與否定句的交替使用

（3）天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。（第二章）

（4）以其終不自為大，故能成其大。（第三十四章）

（5）是以圣人猶難之，故終無難矣。（第六十三章）

句式上的肯定與否定表現出老子哲學思想的肯定與否定的對立統一。“美”與“惡”、“善”與“不善”、“難”和“無難”等，這些對立的成分之間由單純的肯定句與否定句表現出來。文句選用肯定和否定的交替穿插，依次使用，當它們同時呈現，通過正反對比就可以窺見老子思想中的“有無統一”的觀點，在肯定和否定之間沒有了明確的界定點，兩者是可以相互轉化的。“善”可為“不善”，“難”終成“無難”，對立面在一定條件下，發生轉變，體現“有無相生”，而老子思想中的“道”正是“有無統一”，是絕對的肯定和絕對的否定的統一。因此，對于《老子》中這樣的肯定句與否定句的使用，它的效果不僅僅是句式的變換多姿，語氣的輕重交替，同時也是事物的正反對比，意蘊的幽遠深長。

（二）“夫唯”復句中否定句的連續使用

（6）夫唯弗居，是以不去（第二章）

（7）夫唯不爭，故無尤。（第八章）

（8）夫唯不爭，故天下莫能與之爭。（第二十二章）

（9）夫唯無知，是以不我知（第七十章）

（10）夫唯不厭，是以不厭。（第七十二章）

以上都是由“夫唯”開頭的復句，全書中共有12處，在陳鼓應先生的《老子注譯及評介》中，將其解釋為具有因果關系的復句。同時，以上句子都顯示出《老子》中句式的一個特點，就是辯證說理時，否定句的連續使用。例（8）中，正是因為不跟人爭，所以天下沒有誰和他爭。因、果皆為否定句，使句子語氣更重，強調成分更濃。若是“夫爭，天下與之爭”，能夠表達出相同的意義，卻無法明晰地表達出老子對“不爭”的求全法則的強調。如上述例子中，“沒有占有欲，功德就不會埋沒”，強調去除占有欲；“不爭，就不會有怨咎”，強調不爭；“不了解‘言有宗，事有君，就不了解我”，強調“知我者希”；不壓榨人民，人民就不會厭惡，強調高壓政治的危害。因此，雙重否定，加之“唯”字的必要條件效果，使整個句子中心突出，語氣加重，表現出《老子》強烈的論辯色彩。

三、短句——短小精悍

通讀《老子》一書，雖對其中的部分意旨迷惑不解，心存疑慮，但是仍然會對整部著作的精短簡練印象深刻，這就源于短句的大量、精準的選用。在老子的語言觀中，提倡“言有宗”“知者不言，言者不知”，言論需講求自然，講求宗旨，反對過多的人為修飾。短句純粹簡潔的特點完全符合這樣的表達需要。

（14）大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。（第十八章）

（15）大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。（第四十五章）

（16）善為士者，不武；善戰者，不怒； 善勝敵者，不與；善用人者，為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。（第六十八章）

這兩章中大多為三言、四言句，例（14）中，“仁義”“大偽”“孝慈”“忠臣”的出現僅從四個主謂結構便可闡釋清楚，一語中的，表現出當時病態的社會現象。短句因其語言的簡省，免去長句的繁冗拖沓的弊病，但也會出現支離破碎、語意跳躍的現象。從例句（14）（15）中可以看到，每一章以短句為句式基礎，與排比、對偶、回環、頂真等“布置類”的修辭相結合：“大道廢，有仁義”與“智慧出，有大偽”，“ 六親不和，有孝慈”與“國家昏亂，有忠臣”相對，再以“大”“善”“是謂”等貫穿排比句。每個短句之間銜接自然，語意連貫，如圓周各點共同指向圓心，全面闡釋章節主旨。對于全書八十一章，同樣如此：將道之“樸”表現于言語之中，短句最短的為一個字，最多的不超過九個字，以四言和五言為主。

同時，這樣的句式也是《老子》中不論是以正體還是變體產生成語頻率較高的條件之一，是老子“無為”“自然”的思想在語言觀上的體現，是五千字盡為精華之因。

四、結語

劉勰《文心雕龍》：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。”修辭不僅表現在辭格的運用上，還包括遣詞造句、組句成篇，恰當巧妙的安排句子，從布局謀篇上增強表達效果。《老子》一書中出現了豐富多變的句式，以整句、短句為主，兼有散句、長句，避免了單調呆板，肯定句與否定句的來回變換，設問句和反問句的交叉出現，對先秦時期句式修辭具有重要的意義，同時也恰當地闡釋了老子的思想精髓。

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（段琰 湖北武漢 華中師范大學文學院 430079）