談《說文解字》的文化價值

馮艷萍

摘要：《說文解字》是我國第一部系統(tǒng)的文字學(xué)專著、形音義兼釋的字典，它首創(chuàng)部首分類的編排體制，第一次把六書理論同漢字分析有機地結(jié)合。陸宗達先生說過：“從全世界的范圍考察，《說文解字》也是出現(xiàn)最早的、系統(tǒng)合于科學(xué)精神的、具有獨創(chuàng)的民族風(fēng)格的字典。” 《說文解字》在中國語言學(xué)史和世界語言學(xué)史上的特殊地位使得很多學(xué)者對它進行深入研究。

關(guān)鍵詞：說文解字；玉部；文化價值

古今中外，語言文字皆為歷史文化的重要載體，《說文解字》總括五百四十部、九千多字，涉及當(dāng)時社會生活的方方面面，具有極大的文化研究價值。本文以《說文解字》的“玉部”為例，深入剖析其部內(nèi)文化價值，探討說文的文化意義。

一、《說文·玉部》簡介

《說文解字》玉部共收小篆126個，重文17個，始玉終靈。這些以玉為成字部件的字，系統(tǒng)龐雜，功能各異，以六書體例進行分類，除“玉”外，其余皆為形聲字。

而按其文化內(nèi)涵的層次性，可大致分為：

玉的種類：璙、瓘、璥、琠、瑍、璵等；

玉的聲、光、色：瑛、琰、瑳；玲、瑲、玎；瑑、珇等；

玉的形狀：璧、瑗、環(huán)、圭、璋等；

玉的用途：琥、瓏、瑞、瑁、珥等；

類玉之石：珊、瑚、琇、玖、珋等；

從以上分類，能看出當(dāng)時人們已經(jīng)對于玉有了較為形象且深動地認識，也可知，在當(dāng)時，《說文解字》確實已經(jīng)成為了一部收字非常詳盡的工具書。它不僅關(guān)注于文化實體現(xiàn)象，更深入研究了眾多文化現(xiàn)象背后的潛在意義。首先，作為玉部的構(gòu)字基本部件——玉，它與文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，它總領(lǐng)玉部內(nèi)所有字的文化內(nèi)涵，《說文》中寫到“玉，石之美。有五德：潤澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚，尃以遠聞，智之方也；不橈而折，勇之方也；銳廉而不技，絜之方也。象三玉之連。其貫也。” 玉是一種美好的文化象征。通觀玉部，玉的禮用、祭祀、喪葬、裝飾、軍用價值可見一斑。

二、《說文·玉部》文化剖析

（一）禮用文化

玉本是最光澤最美好的石頭，最初由西北新疆傳入黃河流域。因它珍貴難得，我國古代的統(tǒng)治階級多將它作為國家重器和極尊貴的裝飾品。禮用文化即指當(dāng)時玉器用于標(biāo)識統(tǒng)治階級上層集團的權(quán)勢、等級以及用于君臣交往等政治禮儀活動時顯示的文化。

《說文解字》中很多字體現(xiàn)了封建社會玉器的這一文化價值。

《說文》瑗，大孔璧。人君上除陛以相引。從玉爰聲。《爾雅》曰：“好倍肉謂之瑗，肉倍好謂之璧。”瑗，人君上除陛以相引，即人君上臺階，侍者用玉璧來牽引人君。天子，顧名思義，“天之驕子”，無論飲食起居、辦公執(zhí)事都以特殊待遇彰顯自己的至高地位。當(dāng)時天子升座需要攙扶，但臣子要接觸到天子的手，則屬大不敬。為避免兩手相碰，就用一瑗相連。這樣的儀式，也是君臣之禮背景下嚴格的尊卑等級觀念的反映。

（二）祭祀文化

上古時期，人們非常迷信，以為天地神靈乃至祖先鬼神具有無窮的力量，能幫助人戰(zhàn)勝各種艱難困苦，消除各種磨難，滿足人一切的需要。人們視玉為最純潔的物品，因而把玉當(dāng)作祭祀最好的禮物。《周禮·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”禮天地，即祭祀天地鬼神。

《說文》玚，以祠宗廟者。可知，“玚”用于祭祀先祖列宗。

《說文》靈，靈巫。以玉事神。從玉霝聲。靈，或從巫。而《謚法》中有“極知鬼事曰靈，好祭鬼神曰靈”，“靈”是古時祭祀鬼神的巫禮，巫在祭祀鬼神時一定用玉，所以便有了“靈”衍生的巫禮文化。

（三）喪葬文化

古人除祭神用玉外，在為死者舉行的喪葬儀式中也使用玉，還有在死人口中放玉，也即讓死人口含玉的習(xí)俗。當(dāng)時人們有祈求長生不老的愿望，并希望死后可以繼續(xù)享受生前的榮華富貴，故制造“九竅塞”，用它們來堵住人的所有有孔的部位，認為這樣可以防止精氣外溢，靈魂就可以附著在身體上，獲得永生。

（四）裝飾文化

《禮記·曲禮下》“君子無故玉不去身”，孔穎達的解釋為：“自士以上皆有玉佩”。佩玉不限于統(tǒng)治階級上層人物，下層的士也要佩玉。《說文》珩，佩上玉也。所以節(jié)行止也。從玉，行聲。段玉裁《說文解字注》“此乃玉佩最上之玉也”。珩是一組玉佩中橫在最上面的玉器，是用來節(jié)制佩玉者的行步的。佩上面由好幾種玉組成，人走動時，佩玉互相撞擊，發(fā)出鏗鏘悅耳的聲音。這聲音對人起提示的作用，所以許慎說“珩”的功用是“所以節(jié)行止”。

（五）軍用文化

《說文解字·玉部》中提到的表示與軍事有關(guān)的字只有“琥”字。《說文》琥，發(fā)兵瑞玉，為虎文。從玉從虎，虎亦聲。《春秋傳》曰：“賜子家雙琥”。琥是用作發(fā)兵憑證的玉器，刻有虎的花紋。琥不僅用于祭祀西方，也是一種發(fā)兵憑證的玉器，刻有老虎的花紋，但此琥非發(fā)兵的虎符，而是一種玉器。段玉裁《說文解字注》：“《周禮》‘牙璋以起軍旅，以治兵守，不以琥也。漢與郡國守相為銅虎符。銅虎符從第一至第五，國家當(dāng)發(fā)兵，遣使者至郡國合符，符合乃聽受之，蓋以代牙璋也。”

三、《說文解字》文化推演

綜上可知，玉部字的禮用、祭祀、喪葬、裝飾、軍用價值有關(guān)當(dāng)時社會生活方方面面，由于古代玉器是古人生活中的重要玩物，乃至今天，人們?nèi)詫①|(zhì)量上乘的玉制品作為珍寶。了解玉的源起以及發(fā)展，探尋玉器的源流的社會背景、工藝技術(shù)、受眾層次等都是大眾關(guān)注的話題。而這些保留在《說文解字》中的玉部字正為我們發(fā)現(xiàn)玉文化的魅力打開了一扇新的窗戶。

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【作者單位：中央民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)】