寂寞濟寧八角鼓

趙小林　李娟娟

摘 要：清代中葉，北京八角鼓沿運河傳入山東濟寧，經過后來藝人們的不斷改進，并大量吸收了當地的各種民間表演藝術，同時受當地方言音韻的影響，逐步發展成當地百姓喜聞樂見的藝術形式—濟寧八角鼓。該文針對目前濟寧八角鼓的生存狀況，提出了具體的保護、發展措施：政府職能部門要提高認識、培建立訓基地、保護老藝人、要注重文化品牌意識。

關鍵詞：濟寧八角鼓 保護 發展

中圖分類號：J826 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2013）03（c）-0-02

1 濟寧八角鼓的發展歷史

八角鼓最早是古代滿族人用于娛樂的一種擊膜鳴樂器，因鼓身有八個角而得名，又稱單鼓。鼓體扁小，鼓面呈八角形，在清朝代表當時八旗。傳說中，八角鼓是滿族八旗的八位首領每人獻出一塊最好的木料鑲嵌而成的，以此來象征滿族八旗的團結，八木相拼可得八角，故名八角鼓。

明清時期，濟寧就是大運河沿岸比較重要的水陸碼頭之一，當時商鋪云集，經濟一片繁榮，這極大的滋養了各種藝術的繁榮發展。濟寧與河南接壤，當時諸多河南商販往往經旱路至濟寧上船販運，在長期的交往過程當中，濟寧當地方言與河南方言形成交融趨勢，因此兩地的方言極其相似，風物民俗也非常相似，藝術交流也極為密切，當時，河南的鼓子曲很快在濟寧流行開來，自北京八角鼓流入濟寧以后，兩種藝術門類又融合了濟寧當地的民歌俚曲，三者交融而成了具有獨特藝術風格地方藝術形式—濟寧八角鼓。關于北京八角鼓流入濟寧的說法有很多，據記載：康熙皇帝（從公元1689年到1709年間）曾經先后四次來沿運河南巡，乾隆南巡時也曾經先后九次入駐濟寧，當時皇帝出行會有眾兵護駕，在這些護駕的清兵當中有很多人會唱八角鼓，這也是軍中娛樂的重要的藝術形式。更為重要的是當時皇帝對八角鼓演唱也比較喜歡，因此來到濟寧之后，八角鼓的演唱就不間斷地進行，當地官人為了迎合皇帝，就讓當地的民間藝人學習八角鼓，于是，八角鼓就在濟寧生根了。另一種說法是舊社會一些會唱八角鼓的流浪藝人順著大運河南下時留下的。還有一種說法是一些商人來濟寧經商，他們有充足的錢財，為了娛樂享受就自費把一些會唱八角鼓的藝人請到濟寧獻藝，久而久之，這種北方的曲藝藝術在濟寧就占據了一席之地。從濟寧八角鼓的來源說來看，濟寧八角鼓并不是當地原發性的藝術種類，而是一種外來藝術與當地藝術相結合的再生藝術。

2 現狀綜述

濟寧八角鼓最鼎盛時期是在晚清，當時演唱濟寧八角鼓的藝人大致可分為兩部分，一部分是一些豪門商賈的宦官文人，他們多以八角鼓視作時尚高雅的消遣娛樂項目；另一部分是一些盲殘的貧苦藝人，他們多以此作為乞食之業，但是他們卻從不走街串戶，也不搭棚獻藝乞討，而是多在豪門富賈喜慶的時候，受邀至其家中進行為期多日的演唱，人們稱作“客屋臺里的玩意兒”；也有一部分巨富人家專門收養著一班子八角鼓藝人專門來供其演唱消遣。

濟寧八角鼓歷經一個多世紀，它有著嚴密有序的牌子曲聯綴體的聲腔結構，在其最鼎盛時期有四百余個牌子曲小令，但是現在能夠收集到的不足一百個了。這些牌子曲長短句，結構比較特殊、平仄韻角格律非常嚴謹的古體結構，并且又多是字稀腔長、節奏緩慢、襯詞較多的庸長旋律，所以，它既難以使人學會，也難以讓人聽懂。隨著時代的變遷，愿意聽八角股的人越來越少。自民國以后，濟寧八角鼓就開始走向衰敗?！拔幕蟾锩逼陂g，濟寧八角鼓也遭到了沉重打擊。廣大從事八角鼓創作演出的藝人們遭到了排擠，他們為生活所迫不得不忍心丟棄八角鼓這種群眾性的曲藝形式，為了生計有的改為算卦謀生，也有一部分藝人改行演唱琴書或墜子了，這也是致使八角鼓藝人斷層的一個重要原因。目前，仍然守護者濟寧八角股的藝人只有孟昭玲、劉福蓮、胡靜華幾位老人了。同時八角鼓的一些音像資料和文字資料在這一時期也全部被毀掉。文革結束后，文化部門再一次對八角鼓進行搶救、挖掘，錄制了許多傳統曲牌。濟寧八角鼓經歷了興盛、低落以及現在的瀕臨絕跡的不同時期，在這過程當中凝聚了幾代藝人的不懈努力。具體的流傳譜系如表1所示。

3 原因探析

筆者通過對濟寧八角鼓的調查得知，濟寧八角鼓現在面臨演出人員的極度匱乏，演出曲目急劇縮減，八角鼓的受眾體幾乎不存在的現狀，這很難想象濟寧八角鼓曾經的興盛繁榮，如今卻與大眾如此疏遠?，F在濟寧八角鼓已經處在瀕臨絕響的邊緣，出現這種情況的原因是多方面的。

自改革開放以來，隨著經濟全球化進程的加快，同時文化一體化的進程也在加快發展，發達國家的文化藝術與強大的商業手段開始涌向中國，這對我國本土的傳統藝術造成了極大的撞擊。濟寧八角鼓作為一種地方性的曲藝種類正逐步失去它賴以生存的外部環境—農耕社會。特別是在當前大眾文化背景下，人們的審美需求在發生著重大轉變：大眾的審美觀逐步趨向流行化。這種審美需求上的重大轉變給濟寧八角鼓帶來了重大撞擊，大眾不欣賞甚至根本不知道八角鼓，這致使濟寧八角鼓失去了觀眾群體。隨著高科技的發展，人們的精神享受方式日趨豐富，人們足不出戶就可以通過電視、網絡了解世界。那種超越時空、超越地域的藝術享受和驚險刺激的場面就直接進入眼簾。這種快捷方便、自由隨意的欣賞方式無形之中改變了人們的審美情趣。隨著審美意趣的變化，人們對傳統文化的認識也在發生著變化，認為濟寧八角鼓是落后的、守舊的，對其拒之千里，致使濟寧八角股的生存空間變得越來越狹小。

4 對濟寧八角鼓的保護發展

4.1 政府職能部門要提高認識

首先當地政府應對濟寧八角鼓的生存現狀做詳盡的調查分析，進而制定出相應的保護、傳承措施，并組織相關的藝術家構建專家組，從而形成較為系統的管理體制。在具體的實施過程中，政府部分應起到宏觀調控作用。

4.2 培訓基地的建立

組建“濟寧八角鼓培訓基地”是對濟寧八角鼓保護、傳承最為有利的措施。把老藝人請進基地進行教授，并采取各種積極的措施，把年輕人吸引到基地來，從而增強八角鼓的后備力量，培訓基地必將對濟寧八角鼓的保存、傳承起到積極的作用。

4.3 對老藝人的保護

現在真正能精通濟寧八角鼓的只有孟昭玲、劉福蓮、胡靜華幾位老人了，因此當地政府部門應視幾位老藝人為寶，給予“明星”式的保護。有能彈、能唱的藝人對于濟寧八角鼓的傳承是件莫大的幸事，但藝人年事已高又使濟寧八角鼓面臨失傳的境地。因此當地政府、文化部門要在老人能彈、能唱的歲月里培養出更多的年輕的繼承者，可以給予老藝人一定的經濟補助，這樣他們就沒有后顧之憂，全身心的投入到八角鼓的傳承工作中去。

4.4 要注重文化品牌意識

濟寧八角鼓作為運河文化的重要組成部分，而且目前已經成功申請到市非物質文化遺產，體現出了其存在的藝術價值和社會價值。因此當地政府部門、一些知識能人應當強化品牌意識，把濟寧八角鼓做成濟寧運河文化的重要標志性品牌，這不僅是對濟寧運河文化的一種提升，對濟寧八角鼓的保護也將起到積極作用。

參考文獻

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