關(guān)于語(yǔ)文課程性質(zhì)與內(nèi)容的兩個(gè)問(wèn)題

徐林祥

近幾年參與在職語(yǔ)文教師培訓(xùn)，交談中發(fā)現(xiàn)不少語(yǔ)文教師對(duì)于語(yǔ)文課程與其他課程有何區(qū)別、進(jìn)學(xué)校學(xué)語(yǔ)文與不進(jìn)學(xué)校學(xué)語(yǔ)文有何區(qū)別，都不太清楚。前一個(gè)問(wèn)題，反映了對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)認(rèn)識(shí)的模糊，后一個(gè)問(wèn)題，涉及對(duì)語(yǔ)文課程內(nèi)容認(rèn)識(shí)的模糊。教育部2011年12月28日印發(fā)的《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》中，對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)與課程內(nèi)容的表述，也都有待完善。認(rèn)定語(yǔ)文課程的性質(zhì)、建構(gòu)語(yǔ)文課程的內(nèi)容，直接關(guān)系到語(yǔ)文教材的編制和語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)施。筆者以為，有必要正面回答這兩個(gè)問(wèn)題。

一、語(yǔ)文課程與其他課程有何區(qū)別？

語(yǔ)文課程與其他課程有何區(qū)別的問(wèn)題，也即語(yǔ)文課程性質(zhì)是什么的問(wèn)題。

由于語(yǔ)文課程自身的特殊性（語(yǔ)文課程既是一門工具課程，又是一門人文課程）以及人們對(duì)語(yǔ)文課程認(rèn)識(shí)的差異，使得語(yǔ)文課程性質(zhì)的認(rèn)定始終處于爭(zhēng)議之中。如葉圣陶所說(shuō)：“國(guó)文這一科，比較動(dòng)物、植物、物理、化學(xué)那些科目，性質(zhì)含混得多。有些人認(rèn)為國(guó)文這一科并沒(méi)有什么內(nèi)容，只是閱讀和寫作的訓(xùn)練而已；但是有些人卻以為國(guó)文科簡(jiǎn)直無(wú)所不包，大至養(yǎng)成民族精神，小至寫一個(gè)借東西的便條，都得由國(guó)文科負(fù)責(zé)。在這兩個(gè)極端之間，還有種種的看法，各不相同的認(rèn)識(shí)。如果一百位國(guó)文教師聚在一起，請(qǐng)他各就自己的見(jiàn)解，談?wù)剣?guó)文科究竟是什么性質(zhì)，縱使不至于有一百個(gè)說(shuō)法，五十種不同的見(jiàn)解大概是有的。”[1]

教育部2001年頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》和2003年頒布的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，在“課程性質(zhì)”的標(biāo)題之下，都用了以下完全相同的兩句話：

語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。

筆者以為，這兩句話均未能揭示語(yǔ)文課程的性質(zhì)。

首先，“語(yǔ)文”與“語(yǔ)文課程”是兩個(gè)概念。這里第一句講的是“語(yǔ)文”是什么，而不是“語(yǔ)文課程”是什么，換句話說(shuō)，認(rèn)定的是“語(yǔ)文”的性質(zhì)，而不是“語(yǔ)文課程”的性質(zhì)。

其次，根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋，“性質(zhì)”即“一種事物區(qū)別于其他事物的根本屬性”。這里兩句話都沒(méi)有能將語(yǔ)文課程區(qū)別于其他課程的根本屬性揭示出來(lái)。語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)，都是重要的交際工具，都是人類文化的重要組成部分，都具有工具性與人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)。《義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》第一部分“前言”就指出：“數(shù)學(xué)是人類文化的重要組成部分”；《義務(wù)教育英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》第一部分“前言”指出：“英語(yǔ)課程具有工具性和人文性雙重性質(zhì)”。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，在“課程性質(zhì)”的標(biāo)題之下，用了以下三句話：

語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。

筆者以為，這三句話對(duì)語(yǔ)文課程的性質(zhì)表述，仍然有待完善。

這三句話中的第一、二兩句話替換了原先語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的第一句話。這里的第一句與原先的第一句相比有了明顯的進(jìn)步，不再是討論“語(yǔ)文”的性質(zhì)，而是在討論“語(yǔ)文課程”的性質(zhì)了。可以說(shuō)，這句話揭示了語(yǔ)文課程與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理、歷史、思想品德等課程的區(qū)別，但是還沒(méi)有揭示語(yǔ)文課程與英語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)等課程的區(qū)別。這里的第二句話作為第一句話的補(bǔ)充，其實(shí)不是講語(yǔ)文課程的性質(zhì)，而是講語(yǔ)文課程的任務(wù)。

這三句話中的第三句話為原先語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的第二句話，未作任何改動(dòng)。

關(guān)于“語(yǔ)文”的含義。葉圣陶先生說(shuō)：“什么叫語(yǔ)文？語(yǔ)文就是語(yǔ)言，就是平常說(shuō)的話。嘴里說(shuō)的話叫口頭語(yǔ)言，寫在紙面上的叫書面語(yǔ)言。語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言。把口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文。”[2]

關(guān)于“語(yǔ)文課程”的含義。葉圣陶先生說(shuō)：“‘語(yǔ)文一名，始用于一九四九年華北人民政府教科書編審委員會(huì)選用中小學(xué)課本之時(shí)。前此中學(xué)稱‘國(guó)文，小學(xué)稱‘國(guó)語(yǔ)，至是乃統(tǒng)而一之。彼時(shí)同人之意，以為口頭為‘語(yǔ)，書面為‘文，文本于語(yǔ)，不可偏指，故合言之。亦見(jiàn)此學(xué)科‘聽(tīng)‘說(shuō)‘讀‘寫宜并重，誦習(xí)課本，練習(xí)作文，固為讀寫之事，而茍忽于聽(tīng)說(shuō)，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦將減損。原意如是，茲承詢及，特以奉告。”[3]張志公先生也說(shuō)：“一九四九年六月，全國(guó)大陸已經(jīng)大部分解放，華北人民政府教育部教科書編審委員會(huì)著手研究在全國(guó)范圍內(nèi)使用的各種教材問(wèn)題。關(guān)于原來(lái)的‘國(guó)語(yǔ)和‘國(guó)文，經(jīng)過(guò)研究，認(rèn)為小學(xué)和中學(xué)都應(yīng)當(dāng)以學(xué)習(xí)白話文為主，中學(xué)逐漸加學(xué)一點(diǎn)文言文；至于作文，則一律寫白話文。總之，在普通教育階段，這門功課應(yīng)當(dāng)教學(xué)生在口頭上和書面上掌握切近生活實(shí)際，切合日常應(yīng)用的語(yǔ)言能力。根據(jù)這樣的看法，按照葉圣陶先生的建議，不再用‘國(guó)文‘國(guó)語(yǔ)兩個(gè)名稱，小學(xué)和中學(xué)一律稱為‘語(yǔ)文。這就是這門功課叫作‘語(yǔ)文的來(lái)由。這個(gè)‘語(yǔ)文就是‘語(yǔ)言的意思，包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言，在口頭謂之‘語(yǔ)，在書面謂之‘文，合起來(lái)稱為‘語(yǔ)文。”[4]

根據(jù)葉圣陶、張志公先生的觀點(diǎn)，“語(yǔ)文就是語(yǔ)言”，語(yǔ)文課程就是“教學(xué)生在口頭上和書面上掌握切近生活實(shí)際，切合日常應(yīng)用的語(yǔ)言能力”的課程。

筆者認(rèn)為，語(yǔ)文課程就是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。這才是語(yǔ)文課程的性質(zhì)！

任何國(guó)家和民族在基礎(chǔ)教育階段開(kāi)設(shè)的語(yǔ)文課程，都是為了讓本國(guó)本民族的下一代熱愛(ài)并掌握本國(guó)本民族的語(yǔ)言。中國(guó)中小學(xué)開(kāi)設(shè)的語(yǔ)文課程，從根本上說(shuō)，就是要讓中國(guó)的中小學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言，正確理解并規(guī)范使用中華民族的通用語(yǔ)，就是要通過(guò)有計(jì)劃的言語(yǔ)訓(xùn)練幫助他們掌握語(yǔ)言規(guī)律，從而發(fā)展他們做人（思維和交際、生存和發(fā)展）所必需的言語(yǔ)技能和語(yǔ)文素養(yǎng)。

“語(yǔ)文課程”與“其他課程”的區(qū)別，即在于“語(yǔ)文課程”是學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的課程，既包括祖國(guó)語(yǔ)言內(nèi)容的教學(xué)，又包括祖國(guó)語(yǔ)言形式的教學(xué)，要求掌握語(yǔ)言的形式，訓(xùn)練語(yǔ)言操作技能（聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫）和語(yǔ)言心智技能（思維），而“其他課程”（如：數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地理、歷史、思想品德等課程），雖然一般也以祖國(guó)語(yǔ)言為教學(xué)語(yǔ)言，但主要是學(xué)習(xí)語(yǔ)言的內(nèi)容，偏重于對(duì)語(yǔ)言所表達(dá)的內(nèi)容的理解與掌握。

學(xué)校還有一些課程同樣是“學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程”，同樣既包括語(yǔ)言內(nèi)容的教學(xué)，又包括語(yǔ)言形式的教學(xué)，這就是英語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)等外國(guó)語(yǔ)課程。“語(yǔ)文課程”與“外語(yǔ)課程”的區(qū)別，主要是前者學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言，后者學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言，并且，外語(yǔ)課程更偏重于語(yǔ)言形式的教學(xué)。

語(yǔ)文課程性質(zhì)是什么的問(wèn)題，是半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)一直在討論的問(wèn)題。所謂“工具性”與“思想性”“文學(xué)性”“人文性”之爭(zhēng)，其實(shí)均未能揭示語(yǔ)文課程的根本屬性。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”，也未能揭示語(yǔ)文課程的根本屬性。如上所說(shuō)，語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。只講“工具性”，側(cè)重于語(yǔ)言的形式方面；只講“思想性”“文學(xué)性”“人文性”，側(cè)重于語(yǔ)言的內(nèi)容方面，都是不全面的。說(shuō)“工具性與人文性的統(tǒng)一”固然不錯(cuò)，但也沒(méi)有講到根本點(diǎn)上，可以說(shuō)是在第二個(gè)層次上的討論。

如上圖所示：語(yǔ)文教育，就是祖國(guó)語(yǔ)言教育，對(duì)于中國(guó)的中小學(xué)生來(lái)說(shuō)，主要是中華民族通用語(yǔ)的教育，一定要說(shuō)有這個(gè)性、那個(gè)性，不如說(shuō)是有“民族性”，而“工具性”與“人文性”分別是從語(yǔ)言形式與語(yǔ)言內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)的。“工具性”與“人文性”既相分不雜，又相依不離。討論語(yǔ)文課程“工具性”與“人文性”這兩張皮怎么磨合的問(wèn)題，是沒(méi)有看到“工具性”與“人文性”本來(lái)就是祖國(guó)語(yǔ)言教育這一張皮的正面和反面。

二、進(jìn)學(xué)校學(xué)語(yǔ)文與不進(jìn)學(xué)校學(xué)語(yǔ)文有何區(qū)別？

進(jìn)學(xué)校學(xué)語(yǔ)文與不進(jìn)學(xué)校學(xué)語(yǔ)文有何區(qū)別的問(wèn)題，或者說(shuō)學(xué)校開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程與不開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程有何區(qū)別的問(wèn)題，是涉及語(yǔ)文課程內(nèi)容的問(wèn)題。

劉珣曾經(jīng)指出：“第一語(yǔ)言的獲得大體上經(jīng)過(guò)兩個(gè)不同的時(shí)期，即早期的潛意識(shí)的語(yǔ)言習(xí)得和入學(xué)后的有意識(shí)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。第二語(yǔ)言的獲得雖然也有可能在目的語(yǔ)的社會(huì)環(huán)境中通過(guò)長(zhǎng)期的語(yǔ)言交際活動(dòng)而自然習(xí)得，但對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，還是通過(guò)接受正規(guī)的語(yǔ)言教育、有意識(shí)學(xué)習(xí)而獲得的。”[5]受喬姆斯基（Chomsky）的生成語(yǔ)言學(xué)理論的啟示，經(jīng)克拉申（Krashen）等人發(fā)展的語(yǔ)言習(xí)得理論，側(cè)重于第二語(yǔ)言習(xí)得的研究。目前國(guó)內(nèi)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)界關(guān)于語(yǔ)言獲得理論的研究，也主要是對(duì)于第二語(yǔ)言和外語(yǔ)學(xué)習(xí)的研究，對(duì)于第一語(yǔ)言學(xué)習(xí)的研究，也許因?yàn)槭悄刚Z(yǔ)的緣故，則比較少。

筆者以為，第一語(yǔ)言（通常是母語(yǔ)）的獲得，雖然有早期的潛意識(shí)的語(yǔ)言“習(xí)得”（acquisition）做基礎(chǔ)，但是入學(xué)后的有意識(shí)的語(yǔ)言“學(xué)得”（learning），仍然是十分必要的。所謂“習(xí)得”，即習(xí)而得之，是一個(gè)人從出生伊始乃至貫穿一生的、不自覺(jué)地對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，是個(gè)體的、潛意識(shí)的、無(wú)序的、非正式的、自然真實(shí)情境中的、感性方式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是一個(gè)緩慢的、耳濡目染、經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程。所謂“學(xué)得”，即學(xué)而得之，是在人生特定階段，自覺(jué)地學(xué)習(xí)語(yǔ)言，是集體的、有意識(shí)的、系統(tǒng)的、正式的、課堂教學(xué)情境中的、理性方式的學(xué)習(xí)活動(dòng)，是一個(gè)利用學(xué)習(xí)者智力發(fā)展、言語(yǔ)能力形成的最佳時(shí)機(jī)，有效獲得語(yǔ)言的過(guò)程。

進(jìn)學(xué)校學(xué)語(yǔ)文與不進(jìn)學(xué)校學(xué)語(yǔ)文的區(qū)別，或者說(shuō)學(xué)校開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程與不開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程的區(qū)別，即在于一個(gè)人不進(jìn)學(xué)校學(xué)語(yǔ)文或?qū)W校不開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程，學(xué)習(xí)者僅僅是“習(xí)得”母語(yǔ)；進(jìn)學(xué)校學(xué)語(yǔ)文或?qū)W校開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程，學(xué)習(xí)者則是在“習(xí)得”母語(yǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步“學(xué)得”母語(yǔ)，其中很重要的就是關(guān)于語(yǔ)形、語(yǔ)義、語(yǔ)用等語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)。

中國(guó)古代沒(méi)有專門的語(yǔ)文課程，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育是與倫理教育、文學(xué)教育、歷史教育等混為一體的。傳統(tǒng)語(yǔ)文教育忽視知識(shí)教學(xué)。如魯迅所說(shuō)：“從前教我們作文的先生，并不傳授什么《馬氏文通》《文章作法》之流，一天到晚，只是讀，做，讀，做；做得不好，又讀，又做。但卻決不說(shuō)壞處在那里，作文要怎樣。一條暗胡同，一任你自己去摸索，走得通與否，大家聽(tīng)天由命。”[6]張志公認(rèn)為，“不重視知識(shí)教育”是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的一大弊端。培養(yǎng)和提高讀寫能力，一直是一件“可意會(huì)而不可言傳”的事。“不講知識(shí)，甚至反對(duì)講知識(shí)，成了傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的特點(diǎn)之一。”[7]

20世紀(jì)30年代夏丏尊、葉圣陶合編《國(guó)文百八課》，改“文選”為“單元”，每課為一單元，有一定的目標(biāo)，內(nèi)含文話、文選、文法或修辭、習(xí)問(wèn)四項(xiàng)，各項(xiàng)打成一片，推動(dòng)了語(yǔ)文教育的科學(xué)化，標(biāo)志著語(yǔ)文教育的一大進(jìn)步。《國(guó)文百八課》編輯大意稱：“在學(xué)校教育上，國(guó)文科向和其他科學(xué)對(duì)列，不被認(rèn)為一種科學(xué)，因此國(guó)文科至今還缺乏客觀具體的科學(xué)性。本書編輯旨趣最重要的一點(diǎn)就是想給國(guó)文科以科學(xué)性，一掃從來(lái)玄妙籠統(tǒng)的觀念。”1942年，葉圣陶在《國(guó)文雜志》發(fā)刊辭中寫道：“說(shuō)人人都要專究語(yǔ)文學(xué)和文學(xué)，當(dāng)然不近情理；可是要養(yǎng)成讀寫的知能，非經(jīng)由語(yǔ)文學(xué)和文學(xué)的途徑不可，專究誠(chéng)然無(wú)須，對(duì)于大綱節(jié)目卻不能不領(lǐng)會(huì)一些。站定語(yǔ)文學(xué)和文學(xué)的立場(chǎng)，這是對(duì)于國(guó)文教學(xué)的正確的認(rèn)識(shí)。從這種認(rèn)識(shí)出發(fā)，國(guó)文教學(xué)就將完全改觀。不再像以往和現(xiàn)在一樣，死讀死記，死摹仿程式和腔調(diào)；而將在參考，分析，比較，演繹，歸納，涵泳，體味，整飭思想語(yǔ)言，獲得表達(dá)技能種種事項(xiàng)上多下工夫。不再像以往和現(xiàn)在一樣，讓學(xué)生自己在暗中摸索，結(jié)果是多數(shù)人摸索不通或是沒(méi)有去摸索；而將使每一個(gè)人都在‘明中探討，下一分工夫，得一分實(shí)益。”[8]

祖國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和掌握，由“習(xí)得”到“學(xué)得”，由自發(fā)的、偏重感性經(jīng)驗(yàn)的、少慢差費(fèi)的暗中摸索，走向自覺(jué)的、偏重科學(xué)理性的、多快好省的明中探討，這其中便包括語(yǔ)言知識(shí)的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言知識(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)，是語(yǔ)文課程內(nèi)容的重要組成部分。

我們說(shuō)，進(jìn)學(xué)校學(xué)語(yǔ)文與不進(jìn)學(xué)校學(xué)語(yǔ)文有何區(qū)別的問(wèn)題，或者說(shuō)學(xué)校開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程與不開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課程有何區(qū)別的問(wèn)題，是涉及語(yǔ)文課程內(nèi)容的問(wèn)題，就是因?yàn)閷W(xué)習(xí)者僅僅是“習(xí)得”母語(yǔ)，便排除了包括語(yǔ)言知識(shí)在內(nèi)的語(yǔ)文課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)，而學(xué)習(xí)者在“習(xí)得”母語(yǔ)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步“學(xué)得”母語(yǔ)，便包括語(yǔ)言知識(shí)在內(nèi)的語(yǔ)文課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)。

教育部2001年頒布的全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，除語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)外，思想品德、品德與社會(huì)、品德與生活、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、地理、歷史、歷史與社會(huì)（一）、歷史與社會(huì)（二）、英語(yǔ)、日語(yǔ)、俄語(yǔ)、音樂(lè)、美術(shù)、藝術(shù)、體育（1-6年級(jí)）和體育與健康（7-12年級(jí)）、科學(xué)（3-6年級(jí)）、科學(xué)（7-9年級(jí)）等科目的課程標(biāo)準(zhǔn)均包括“前言”“課程目標(biāo)”“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”“實(shí)施建議”四個(gè)部分。其中，英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)中的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”包括“語(yǔ)言技能”“語(yǔ)言知識(shí)”“情感態(tài)度”“學(xué)習(xí)策略”“文化意識(shí)”等五個(gè)項(xiàng)目；日語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)中的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”包括“語(yǔ)言技能（第一至三級(jí)）”“語(yǔ)言知識(shí)（第三級(jí)）”“情感態(tài)度（第三級(jí)）”“學(xué)習(xí)策略（第三級(jí)）”“文化素養(yǎng)（第三級(jí)）”等五個(gè)項(xiàng)目；俄語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)中的“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”包括“知識(shí)目標(biāo)”“技能目標(biāo)”“情感態(tài)度目標(biāo)”“策略目標(biāo)”“文化素養(yǎng)目標(biāo)”等五個(gè)項(xiàng)目。唯獨(dú)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)只有“前言”“課程目標(biāo)”“實(shí)施建議”三個(gè)部分，沒(méi)有反映學(xué)科知識(shí)體系的課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。

教育部2003年頒布的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)，同樣，除語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)外，其余各科課程標(biāo)準(zhǔn)均包括“前言”“課程目標(biāo)”“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”“實(shí)施建議”四個(gè)部分，唯獨(dú)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)仍然只有“前言”“課程目標(biāo)”“實(shí)施建議”三個(gè)部分，沒(méi)有反映學(xué)科知識(shí)體系的課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。

教育部2011年頒布修訂后的義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)只是在名稱上將原先課程標(biāo)準(zhǔn)“第二部分課程目標(biāo)”及其“一、總目標(biāo)”“二、階段目標(biāo)”的標(biāo)題名稱替換為“第二部分課程目標(biāo)與內(nèi)容”及其“一、總體目標(biāo)與內(nèi)容”“二、學(xué)段目標(biāo)與內(nèi)容”，標(biāo)題名稱下面的內(nèi)容主要是要求和字句的調(diào)整，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化。

從上世紀(jì)90年代“淡化語(yǔ)法教學(xué)”的議論，到本世紀(jì)初《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整“”不必進(jìn)行系統(tǒng)、集中的語(yǔ)法修辭知識(shí)教學(xué)“”語(yǔ)法、修辭知識(shí)不作為考試內(nèi)容”的要求，導(dǎo)致了語(yǔ)文教學(xué)忽視乃至取消語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)的傾向。中小學(xué)語(yǔ)文課需要教學(xué)哪些語(yǔ)言知識(shí)，怎樣教學(xué)這些語(yǔ)言知識(shí)，仍然是值得研究的課題。然而，忽視乃至取消語(yǔ)言知識(shí)的教學(xué)，割裂言語(yǔ)與語(yǔ)言、語(yǔ)感與語(yǔ)理的聯(lián)系，不能不說(shuō)是語(yǔ)文教育科學(xué)化進(jìn)程中的倒退！2011年版課標(biāo)在十年實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，對(duì)2001年頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)稿課標(biāo)進(jìn)行了調(diào)整和完善，突出了語(yǔ)文課程的核心目標(biāo)——學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字的運(yùn)用，新增了“語(yǔ)法修辭知識(shí)”的教學(xué)建議、《識(shí)字寫字教學(xué)基本字表》和《義務(wù)教育語(yǔ)文課程常用字表》，但尚未從根本上改變包括語(yǔ)言知識(shí)在內(nèi)的語(yǔ)文課程內(nèi)容在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中缺失的狀態(tài)。

語(yǔ)文課程內(nèi)容的確定（規(guī)定教學(xué)什么）直接關(guān)系到語(yǔ)文教材的編寫和語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐（實(shí)際教學(xué)什么），反映學(xué)科知識(shí)體系的課程內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中的缺失，表明現(xiàn)行語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)仍有待進(jìn)一步完善。語(yǔ)文課程內(nèi)容的建構(gòu)，仍是有待廣大語(yǔ)文教育工作者研究的重要課題！

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