師德自我建構(gòu)的困境與對(duì)策

朱廣兵

【摘 要】教師職業(yè)道德是師德規(guī)范在教師個(gè)人身上的內(nèi)化和積淀。從善、惡對(duì)立，人性，師德建構(gòu)的過(guò)程角度考察可以發(fā)現(xiàn)，師德自我建構(gòu)的困境在于人的經(jīng)濟(jì)性與道德性在互動(dòng)中的制衡，產(chǎn)生原因是經(jīng)濟(jì)人與道德人的摩擦。可以從幾個(gè)方面著手有效的師德自我建構(gòu)：在統(tǒng)一的師德規(guī)范下，將師德內(nèi)化納入評(píng)價(jià)指標(biāo)；建立良好的職業(yè)道德環(huán)境，為“道德人”提供生長(zhǎng)氛圍；強(qiáng)化教師的自我修養(yǎng)，培養(yǎng)教師的職業(yè)良心；提高教師待遇，保障教師的“經(jīng)濟(jì)人性”需要。

【關(guān)鍵詞】師德 自我構(gòu)建 經(jīng)濟(jì)人 道德人

師德，即教師職業(yè)道德。無(wú)德無(wú)以為師，在教師應(yīng)具備的素質(zhì)中，師德無(wú)疑居于首要位置。教師的職業(yè)道德品質(zhì)是在一定的社會(huì)環(huán)境及教育環(huán)境中通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)和教育培養(yǎng)及個(gè)人自覺(jué)修養(yǎng)逐步形成的，是師德規(guī)范在教師個(gè)人身上的內(nèi)化和積淀。由于教育工作的復(fù)雜性和教師角色的示范性，對(duì)外在的師德規(guī)范內(nèi)化為教師行為準(zhǔn)則的影響因素較多。例如主觀因素（職業(yè)社會(huì)知覺(jué)、職業(yè)角色意識(shí)與個(gè)人特質(zhì)）、客觀因素（社會(huì)期望、職業(yè)聲望、現(xiàn)實(shí)地位、學(xué)校管理體制、人際關(guān)系、群體觀念、集體目標(biāo)）均對(duì)師德發(fā)展具有決定性影響。[1] 根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，教師的有限理性、對(duì)成本與收益的權(quán)衡、機(jī)會(huì)主義傾向都會(huì)影響教師職業(yè)道德的形成與發(fā)展。[2] 師德建構(gòu)過(guò)程受到經(jīng)濟(jì)因素與道德因素的雙重制約，從經(jīng)濟(jì)人與道德人視角對(duì)師德自我建構(gòu)的困境進(jìn)行探討，可以為教師職業(yè)道德研究提供一種新視角。

一、師德自我建構(gòu)的困境

師德自我建構(gòu)在本質(zhì)上是一種自我改造、自我陶冶、自我解剖的活動(dòng)，通過(guò)教師對(duì)自己內(nèi)心世界及其行為的反省、檢查，培養(yǎng)自己的道德情感和道德信念。一般來(lái)說(shuō)，教師職業(yè)道德發(fā)展過(guò)程有知、情、意、行四個(gè)環(huán)節(jié)，即提高職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、陶冶職業(yè)道德情感、鍛煉職業(yè)道德意志、養(yǎng)成職業(yè)道德習(xí)慣；或者是他律階段—自律階段—最終確立階段—“自由境界”確立階段。[3] 無(wú)論是從認(rèn)知到行動(dòng)還是從他律到自律，師德發(fā)展都是由外而內(nèi)的自我構(gòu)建過(guò)程，是教師將外在的行為規(guī)范內(nèi)化為行為準(zhǔn)則。其內(nèi)化過(guò)程需要在用人制度、獎(jiǎng)懲制度、職稱評(píng)審制度、校內(nèi)外監(jiān)督機(jī)制等方面提供保障。[4] 由于師德自我建構(gòu)自身存在的困境，即使真的有如此細(xì)致的保障，具體到每一位教師身上，其內(nèi)化的結(jié)果也不一定會(huì)是我們希望看到的，當(dāng)前有關(guān)師德滑坡與爬坡的爭(zhēng)論即是明證。

1.從善、惡對(duì)立來(lái)看，由道德與不道德的關(guān)系而帶來(lái)的困境

一方面，道德是善，不道德是惡，二者為相互對(duì)立的范疇。構(gòu)建良好的教師職業(yè)道德的過(guò)程實(shí)際上就是一種揚(yáng)善去惡的事業(yè)，所有師德教育均以此為自己的使命。而且，人都具有向善性，這是師德建設(shè)的前提條件。但是，有一個(gè)事實(shí)是我們不得不承認(rèn)的：這個(gè)世界絕不會(huì)單一地存在著善，不道德就像陽(yáng)光下的陰影一樣永遠(yuǎn)存在。所以說(shuō)不道德是“永存”的，它和道德、和人類同在。另一方面，道德教育是以承認(rèn)惡的存在為前提的，如果沒(méi)有不道德現(xiàn)象，道德教育就沒(méi)有存在的價(jià)值。這就構(gòu)成師德建構(gòu)的困境之一：師德教育旨在促進(jìn)教師弘揚(yáng)善、用教育過(guò)程中的“道德行為”去取代“不道德行為”，而“道德行為”又同時(shí)不得不面對(duì)“不道德行為”從根本上永遠(yuǎn)無(wú)法消除的事實(shí)，甚至是“不道德行為”使得師德教育才有了存在的可能。師德自我建構(gòu)永遠(yuǎn)處于矛盾之中。

2.從人性的角度來(lái)看，由人所固有的經(jīng)濟(jì)人屬性而帶來(lái)的困境

在生物學(xué)上，人和其他動(dòng)物一樣都是自然界的成員，因而不可避免地具有生物學(xué)上的種種特質(zhì)。物質(zhì)需要就是其一。心理學(xué)證明，人的滿足是從低級(jí)需要到高級(jí)需要，從物質(zhì)需要到精神需要。人首先要解決生存問(wèn)題，滿足物質(zhì)的需要。但是，教師的傳統(tǒng)形象被塑造成以義抑利的道德人形象。無(wú)私奉獻(xiàn)、安貧樂(lè)道、清廉守節(jié)成了教師的代名詞，是師德的核心。而教師目前的實(shí)際社會(huì)地位卻很低，其合理權(quán)益更缺乏制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)。由于教育投入不足，拖欠教師工資現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。雖然相關(guān)法規(guī)明文規(guī)定教師工資不低于當(dāng)?shù)毓珓?wù)員工資，但就目前情況來(lái)看，這仍然是一紙空文。受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，許多教師連基本的物質(zhì)需要都無(wú)法滿足。所以，教師所要承擔(dān)的道德義務(wù)與其獲得的經(jīng)濟(jì)收入存在著巨大差距，任何道德宣傳和說(shuō)教都無(wú)法彌補(bǔ)。

3.從師德建構(gòu)的過(guò)程來(lái)看，由理想與現(xiàn)實(shí)而帶來(lái)的困境

任何道德教育都帶有理想主義色彩，師德教育也不例外。師德教育將具有理想主義色彩的“至善”人格，如將“善為師者，既美其道，有慎于行”（董仲舒《 春秋繁露·玉杯第二 》）作為教師行為標(biāo)準(zhǔn)，希望教師通過(guò)其巨大的人格魅力和范型作用來(lái)贏得崇高的職業(yè)尊嚴(yán)和良好的社會(huì)聲譽(yù)。不可否認(rèn)，人都具有可塑性，可以通過(guò)有針對(duì)性的道德教育使人具備某一品質(zhì)。但是，正是人的可塑性特征同樣會(huì)使道德教育失去其應(yīng)有的效力。因?yàn)榻逃倪^(guò)程受到主客觀影響甚多，難以保證教育的效果達(dá)到理想的預(yù)期目的。另外，面向善的師德教育回避了現(xiàn)實(shí)生活中的種種的惡，認(rèn)為通過(guò)豐富教師的道德認(rèn)知，加深教師的道德情感就可以使教師日常教育教學(xué)符合師德規(guī)范要求。這種預(yù)設(shè)也帶有很大的片面性。比如，教師在校內(nèi)外會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活世界中存在著種種不合情、不合理、不合法的現(xiàn)象，教師在生活和工作中的一些正常需求得不到尊重和滿足，不公正現(xiàn)象比比皆是。這種巨大的反差會(huì)給教師帶來(lái)困惑和無(wú)所適從，師德建設(shè)效率低下的原因也在于此。

從本質(zhì)上講，教育活動(dòng)不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而是道德活動(dòng)，教師與學(xué)生之間的關(guān)系不是經(jīng)濟(jì)關(guān)系。但是，教育活動(dòng)本身并不立刻產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，所以教育離不開經(jīng)濟(jì)支撐。綜觀以上師德建設(shè)中的困境，可以發(fā)現(xiàn)，人的經(jīng)濟(jì)性與道德性左右著師德建設(shè)的效率，二者之間存在著矛盾。所以，經(jīng)濟(jì)人與道德人的摩擦是師德建設(shè)的最大阻力。師德的自我建構(gòu)就是要在個(gè)體內(nèi)部為二者尋找平衡的支點(diǎn)。

二、經(jīng)濟(jì)人與道德人摩擦的實(shí)質(zhì)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于不良社會(huì)風(fēng)氣的影響，某些教師因?qū)で蟛徽?dāng)?shù)睦娑允У赖滦摹Ｄ敲矗?jīng)濟(jì)人與道德人在師德發(fā)展過(guò)程中一定是相互排斥的嗎？二者有沒(méi)有可能通過(guò)拮抗對(duì)師德進(jìn)行調(diào)節(jié)從而使師德狀況維持在較高的水平？

1.經(jīng)濟(jì)人與道德人存在摩擦的必然性

經(jīng)濟(jì)人，或稱經(jīng)濟(jì)人性，最初是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密提出的一種假設(shè)，指不抱任何其他動(dòng)機(jī)，只追求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益，并只按經(jīng)濟(jì)原則進(jìn)行活動(dòng)的行為主體。[5] 人首先是一個(gè)自然人，經(jīng)濟(jì)人和道德人是自然人身上的經(jīng)濟(jì)性和道德性。道德是人之為人的基石，是人之為人的內(nèi)在規(guī)定性。人首先是一個(gè)生命體，這個(gè)生命體不一定具有人性。判斷一個(gè)人是否有人性的標(biāo)準(zhǔn)就是道德。道德與人性是屬于同一范疇的概念。[6] 道德是生命中的正能量，起著防止生命下墜的作用。“道德人”表現(xiàn)為：在物質(zhì)生活中有節(jié)制；潔身自好，不放縱與沒(méi)有貪念；在共同體生活中對(duì)他人具有尊重、責(zé)任、寬容與勿傷害的品性；在個(gè)體精神生活中有所敬畏；有精神的終極追求與關(guān)懷。[7] 以“蠟燭”為隱喻的教師十分符合道德人的要求。在日常生活中，道德人的精神終極追求是無(wú)法按照經(jīng)濟(jì)原則進(jìn)行計(jì)算的，這就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)人與道德人在終極追求與行為準(zhǔn)則方面的不一致。由于教師工作的特殊性，其工作量與工作價(jià)值無(wú)法完全用經(jīng)濟(jì)進(jìn)行衡量。作為人的一體兩面的經(jīng)濟(jì)人與道德人，在理性的作用下此消彼長(zhǎng)，導(dǎo)致了摩擦的必然性。

2.誤解導(dǎo)致了摩擦

摩擦并不一定是由矛盾引起的。任何接觸物之間均會(huì)存在摩擦。在師德形成過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)人與道德人之間的摩擦是由于以下三種誤解引起的。第一種是用局部否定局部或整體。師德教育的最終目的是讓教師擁有善的職業(yè)生活。獲得好的或善的教師職業(yè)生活方式是“得道”，而不是“得”外在的“利”，即好或善不是由利而是由道而德。[8] 換句話說(shuō)，有“德”才是“善的職業(yè)生活”，有“利”則“不善”。這是明顯的用人的道德性去否定人的經(jīng)濟(jì)性，進(jìn)而否定具有經(jīng)濟(jì)人性的整個(gè)人。第二種是用有限否定無(wú)限。師德并非是教師先天就具有的、與生俱來(lái)的潛在可能性，而是一種后天的獲得性的職業(yè)角色品質(zhì)。是教師獲得教育實(shí)踐之內(nèi)在利益的必需品質(zhì)，只能產(chǎn)生并表現(xiàn)于教育實(shí)踐之中。與其所有的人類共有的特質(zhì)相比，師德只是有限的一小部分。在人生的長(zhǎng)河中，單純強(qiáng)調(diào)人的道德性或經(jīng)濟(jì)性都否定了人所具有的無(wú)限可能性。第三種是用個(gè)體否定群體。人在從事某一活動(dòng)時(shí)都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地獲得一些報(bào)酬，教師的教育實(shí)踐活動(dòng)也不例外。“最美女教師”張麗莉在推開學(xué)生的一剎那可能沒(méi)有想得到精神或物質(zhì)的報(bào)酬，但事后社會(huì)所給的“報(bào)酬”之高也是她沒(méi)有想到的。她所獲得的榮譽(yù)不計(jì)其數(shù)，僅國(guó)字號(hào)的就包括“全國(guó)優(yōu)秀教師”、全國(guó)“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆⑷珖?guó)“三八”紅旗手。在她當(dāng)選黑龍江省殘聯(lián)副主席后，有人質(zhì)疑：舍生忘死、見義勇為者估計(jì)不只“最美女教師”一人，只對(duì)“最美女教師”獎(jiǎng)以官職無(wú)疑有失公平。[9] 我們認(rèn)為，無(wú)論是錢財(cái)還是名譽(yù)，都是排他性的，一個(gè)人獲得多，其他人就獲得少。當(dāng)我們把目光都聚向道德人或經(jīng)濟(jì)人時(shí)，少數(shù)人（個(gè)體）對(duì)多數(shù)人（群體）的否定與剝削也就產(chǎn)生了。

3.摩擦后的拮抗

拮抗是生物學(xué)術(shù)語(yǔ)，指不同激素對(duì)某一生理效應(yīng)發(fā)揮相反的作用從而穩(wěn)定身體內(nèi)環(huán)境的作用。經(jīng)濟(jì)人與道德人的摩擦結(jié)果表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是道德人對(duì)經(jīng)濟(jì)人的排斥，另一方面是經(jīng)濟(jì)人對(duì)道德人的排斥。但是，摩擦不一定會(huì)產(chǎn)生排斥。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，正是因?yàn)槔旱男枰艑?dǎo)致了對(duì)利他的實(shí)現(xiàn)。[10] 如果調(diào)節(jié)好二者的關(guān)系，可以讓教師進(jìn)入一種自由狀態(tài)，即教師可以選擇任何一種好的職業(yè)生活之可能性，而非制度或輿論的強(qiáng)加。首先，任何道德行為都不排除互利，即不排除利他與利己的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)人并非單純地指向物質(zhì)利益，還強(qiáng)調(diào)行為的效率。經(jīng)濟(jì)人假說(shuō)的核心內(nèi)容是經(jīng)濟(jì)人在一切經(jīng)濟(jì)行為中的行為都是合乎理性的，即都是以利己為動(dòng)機(jī)，力圖以最小的代價(jià)去追逐和獲取自身最大的利益。[11] 其次，道德行為作為一種文化現(xiàn)象，它與經(jīng)濟(jì)行為層次不同，作用不同。再次，道德人也包含了與經(jīng)濟(jì)人相一致的部分，二者的相容當(dāng)然會(huì)起到促進(jìn)個(gè)體經(jīng)濟(jì)利益的獲得，這是二者相適應(yīng)的效應(yīng)。為了阻止拜金主義的惡性泛濫，抑制個(gè)人私欲的無(wú)限制膨脹，人們?cè)诔浇?jīng)濟(jì)意識(shí)的道德文化制約下，才能引導(dǎo)人的行為按其應(yīng)有的規(guī)則運(yùn)行。

三、師德自我建構(gòu)的一般路徑

師德自我建構(gòu)過(guò)程是一個(gè)具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的發(fā)展過(guò)程。其困境也在于人的經(jīng)濟(jì)性與道德性在互動(dòng)中的制衡。師德自我建構(gòu)的一般路徑是阻止一方對(duì)另一方的僭越，使其得以不斷生成與發(fā)展。基于此，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手實(shí)現(xiàn)有效的師德自我建構(gòu)。

1.在統(tǒng)一的師德規(guī)范下，將師德內(nèi)化納入評(píng)價(jià)指標(biāo)

鑒于教師職業(yè)的特殊性和重要性，教育部多次修改并頒布了各類學(xué)校的教師職業(yè)道德規(guī)范。但是這些師德規(guī)范是宏觀的界定與一般的要求，無(wú)法進(jìn)行具體的考核評(píng)價(jià)。由于地區(qū)和城鄉(xiāng)差異，各地應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況，因地制宜，制定具有一定號(hào)召力和具體化的師德建設(shè)目標(biāo)，并據(jù)此制定切實(shí)可行、易于操作的評(píng)價(jià)指標(biāo)。如果統(tǒng)一的師德標(biāo)準(zhǔn)不與具體的教育實(shí)踐相契合，師德建設(shè)就極易簡(jiǎn)單化、形式化。另外，師德教育不僅是個(gè)道德說(shuō)教的問(wèn)題，而且還是個(gè)“整體性”問(wèn)題。因?yàn)橐坏┯薪處煵蛔袷貛煹滦袨橐?guī)范，獲得巨額收益的“違法亂紀(jì)”者沒(méi)有付出應(yīng)有的代價(jià)或代價(jià)極小，必然會(huì)讓那些遵守規(guī)范者陷于十分尷尬或無(wú)奈的境地。所以，公正有效的評(píng)價(jià)指標(biāo)就是師德內(nèi)化的保障。

2.建立良好的職業(yè)道德環(huán)境，為“道德人”提供生長(zhǎng)氛圍

道德人并非孤立地存在于某個(gè)角落，而是與整個(gè)社會(huì)環(huán)境緊密聯(lián)系的。社會(huì)環(huán)境包括校外環(huán)境與校內(nèi)環(huán)境，如校外的社會(huì)風(fēng)氣、政策法規(guī)、道德輿論及校內(nèi)的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)、校長(zhǎng)的教育理念、學(xué)校考核制度、教師素質(zhì)。要形成良好的師德，還要給師德內(nèi)化提供良好的心理氛圍，即給予教師的道德活動(dòng)以充分的自由權(quán)利，讓個(gè)體在輕松、愉悅的心理環(huán)境中實(shí)現(xiàn)道德的自我建構(gòu)，達(dá)成道德自律。良好的內(nèi)部環(huán)境與外部環(huán)境，能激起教師的自覺(jué)意識(shí)，培養(yǎng)其內(nèi)在信念、規(guī)約，使其自覺(jué)遵守教師職業(yè)道德。

3.強(qiáng)化教師的自我修養(yǎng)，培養(yǎng)教師的職業(yè)良心

教師的職業(yè)良心是教師在教育實(shí)踐中對(duì)社會(huì)向教師提出的道德義務(wù)的高度自覺(jué)意識(shí)和情感體認(rèn)，自覺(jué)履行各種教育職責(zé)的使命感、責(zé)任感和對(duì)自己的教育行為進(jìn)行道德調(diào)控和評(píng)價(jià)的能力。[12] 教師的許多工作都是其獨(dú)立完成的，校長(zhǎng)或其他教師無(wú)法時(shí)時(shí)介入其工作過(guò)程。教師的職業(yè)良心作為一種道德自律機(jī)制可以對(duì)教師行為進(jìn)行調(diào)控，對(duì)教育工作的質(zhì)量能夠起到促進(jìn)作用。尼布爾認(rèn)為，作為個(gè)體的人可以成為有道德的人，這是因?yàn)樵谏婕靶袨榈年P(guān)鍵問(wèn)題上他們能夠考慮與自己的利益不同的他者利益，有時(shí)甚至能夠做到把他者利益放到自己的利益之上。[13] 教師經(jīng)歷積極的自我修養(yǎng)，形成自己有關(guān)教育的內(nèi)在精神信念，他就能進(jìn)入這種“考慮與自己的利益不同的他者利益”的人生精神境界。

4.提高教師待遇，保障教師的“經(jīng)濟(jì)人性”需要

教師職業(yè)勞動(dòng)的價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)對(duì)教師勞動(dòng)的外在的物質(zhì)回報(bào)；二是教師從工作中所獲得的內(nèi)在精神與情感體驗(yàn)。[14] 現(xiàn)實(shí)生活中的人們不可能完全超越于物質(zhì)利益之上，完全舍利取義。教師也是經(jīng)濟(jì)人，他們并不會(huì)因?yàn)閾碛薪處熒矸菥蜁?huì)放棄求利的經(jīng)濟(jì)人本性。所以各級(jí)教育部門在制定種種規(guī)定來(lái)約束乃至制裁教師行為的師德評(píng)價(jià)機(jī)制時(shí)，更應(yīng)該采取有力的措施從經(jīng)濟(jì)上杜絕不道德行為出現(xiàn)的可能。

教師在社會(huì)發(fā)展中承擔(dān)的是育人重任，其工作是以自己的學(xué)識(shí)、情感、世界觀和靈魂去教育人、塑造人，教育活動(dòng)實(shí)際上是靈魂對(duì)靈魂的作用。與對(duì)其他職業(yè)的道德要求相比，人們對(duì)教師職業(yè)道德的要求已經(jīng)超越了一般職業(yè)道德的要求，而成為了一種職業(yè)與生活合一的高度人格化的職業(yè)道德。人們不僅要求教師在學(xué)校中“為人師表”，教師在日常生活中也被期望成為“道德的象征”和“行為的楷模”。然而，所有外在的道德要求如果沒(méi)有內(nèi)化為教師的行為準(zhǔn)則，就無(wú)法對(duì)教師的日常行為產(chǎn)生制約作用。所以，只有改進(jìn)師德建設(shè)方式，實(shí)現(xiàn)師德內(nèi)化的良性發(fā)展，才能不斷提高師德水準(zhǔn)。

【注：本文系安徽省馬鞍山市師德研究室立項(xiàng)課題“績(jī)效工資背景下師德考核指標(biāo)體系設(shè)計(jì)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2012sdyjkt09）的研究成果之一。】

（作者單位：馬鞍山幼兒師范學(xué)校，安徽 和縣，238200）

參考文獻(xiàn)：

[1]馬娟，陳旭，趙慧.師德發(fā)展的影響因素及其作用機(jī)制[J].教師教育研究，2004（6）.

[2]蔣紅斌.師德“低迷”的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)審視[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2009（6）.

[3]劉曉明.有效學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)中的師德行為[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2011.

[4]謝蘭榮.新時(shí)期師德建設(shè)的主題與制度保障[J].中國(guó)德育，2007（9）.

[5]謝洪恩.“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)辨析[J].道德與文明，1995（3）.

[6]高兆明.“道德”探幽[J].倫理學(xué)研究，2002（2）.

[7]焦金波.“道德人”及其生成的元問(wèn)題審思[J].道德與文明，2010（6）.

[8]陶志瓊.關(guān)于教師德性的研究[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：教育科學(xué)版，1999（1）.

[9]“最美女教師”張麗莉當(dāng)官為何引爭(zhēng)議[EB/OL].http：//www.chinadaily.com.cn/hqgj/jryw/2012-10-18/content_

7269409.html.

[10][英]亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究[M].北京：商務(wù)印書館，1997.

[11]陳澤亞.經(jīng)濟(jì)人與經(jīng)濟(jì)制度正義——從政治倫理視角探析[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2007.

[12]檀傳寶.論教師的良心[J].教育理論與實(shí)踐，2000（10）.

[13][美]R .尼布爾.道德的人與不道德的社會(huì)[M].蔣慶，阮煒，黃世瑞，等譯.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2009.

[14]張奎明.教師職業(yè)特性研究[J].教師教育研究，2008（5）.