英國經驗主義美學對當代中國美學的影響

梁莫言

摘 要：隨著中國當代美學與西方美學的日益融合，受英國經驗主義美學的影響，中國當代美學出現了多維取向、多元建構、多面融合的局面。鑒于在中國當代美學發展過程中經驗主義美學的地位與作用不容低估，從而提出重視研究經驗美學的基本精神及其對我國美學建設的意義。

關鍵詞：經驗主義美學；當代中國美學；英國

中圖分類號：B83-06 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）08-0262-03

回顧中國美學界的研究歷程，我們發現，古希臘羅馬美學作為西方古代美學的開端，德國古典美學作為西方古代美學的終結得到了深入研究，而英國經驗主義美學作為其中介卻被忽視。然而，英國經驗主義美學的思維方式和學科方法卻被20世紀西方美學繼承下來，對當代中國美學也產生了極大的影響。長期以來，中國美學界把視野局限在古希臘羅馬美學和德國古典美學上，對經驗美學予以冷漠和忽視。這看似對于非經典的對象的忽略，深層的意識則是對美學的經驗方法的藐視。特別是，德國古典美學的思辨方法由于與中國古典美學關注的問題有了某種相似，從而使思辨美學對于中國學人更有親和性。這種研究態度導致了中國當代美學的抽象化，美學研究者們津津樂道于美的本質，對感性的生活本身的美卻視而不見，致使美學對現實生活失語，造成了理論的某種滯后性的弊端。因此，研究經驗美學，重視美學研究的經驗方法和現實形態，對于我國美學建設所存在的問題具有糾偏作用。

一、當代中國美學的學術內涵及研究方向

首先須要解釋“當代中國美學”。按照本文的使用方式，“當代中國美學”與“中國當代美學”幾乎同義；所謂“當代中國美學”，簡言之，也就是當代中國學者研究出來的美學，此外并無他意或深意。在這里，有必要先來解讀“中國美學”的概念。我們知道，美學是源自德國的一門哲學分支學科，20世紀初期才被引進中國，至今已有百年，并形成了中國自己的美學傳統。我們習慣于把那種專門研究古代中國美學思想的學問稱為“中國美學”，最典型的表現就是“中國美學史”了。這個意義上的“中國美學”，往往被視為所謂“國學”的一個組成部分。說起“國學”，繞不開王國維。王國維是眾望所歸的“國學大師”，也是世所公認的美學大家。在20世紀中國美學史上，王國維擁有舉足輕重的劃時代的地位，馮友蘭在《中國哲學史新編》中評之為“中國近代美學的奠基人”，彭鋒在《引進與變異：西方美學在中國》中則認為，“王國維是中國現代美學的真正奠基人”。所謂“中國美學”，似乎只能理解為“美學在中國”。于是，在廣義上，只要是中國人創造出來的美學，均可視為“中國美學”。王國維的美學是中國美學，蔡儀的馬克思主義美學當然也是中國美學。實際上，唯有預先承認了這一點，我們才可以正當地使用諸如“現代中國美學”、“當代中國美學”、“20世紀中國美學史”這樣的說法。

在回顧20世紀中國學術史的時候，西方美學研究可謂西學東漸的重要一支。80年代以來，在20 世紀50至60年代朱光潛、汝信等先生的輝煌大著《西方美學史》、《西方美學史論叢》、《西方美學史論叢續編》等的基礎上，西方美學研究在深度和廣度上均得到了極大的開拓，特別是古希臘羅馬美學和德國古典美學得到了深入研究，除了美學史教材和論著外，柏拉圖、康德、席勒、黑格爾的美學文藝學思想研究的著作都在不斷出版。

二、英國經驗主義美學的特征及其主要代表和思想

18世紀英國經驗主義美學在西方美學史上是一個承前啟后的重要階段，是傳統美學過渡到近現代美學的開始。它最顯著的特點是強調感性經驗的重要性，把經驗的事實作為研究美學問題的出發點。除了像沙夫茨伯里這樣的柏拉圖主義者以外，當時絕大多數英國經驗主義美學家都深受洛克哲學的影響，強調感性經驗是一切知識的來源，人類的一切知識都可以用感覺經驗來加以說明。它的主要代表有愛迪森、哈奇生、阿里生、荷迦茲、休謨和博克等人。

愛迪森認為，美的事物引起想象的樂趣，新奇的東西也能引起想象的樂趣，但最打動心靈的還是美。他還認為，美具有一種直觀的性質，無須經過思考就能判斷美丑。他認為，在審美欣賞中不應摻雜占有的欲望：一個具有想象力的人，在眺望田野和牧場時，往往比占有者能感到更大的滿足。阿里生認為美和崇高最后都要歸結為事物對心靈的表現，直接或間接地成為心靈性質的符號。英國畫家荷迦茲曾提出蛇形線是最美的線條，因為它能表現動作。休謨認為，美不在事物本身而在主體的心中，美和價值只具有相對性，它們包含在愉快的情感之中。但他又認為，事物確有某種屬性，是由于自然安排得恰當而適合于產生那些特殊感覺的。休謨認為，美大部分起源于效用觀念，例如一片田野之所以能使人產生快感，就因為它和豐產的觀念相聯，豐產就是一種效用。美的價值必然和效用有關，正因為美涉及效用觀念，人們的效用觀念又相互不同，才會產生出審美上的不一致。博克認為，審美判斷的客觀基礎在于人的生理結構，其中感覺是最重要的因素。在他看來，美的原因就在于使人的機體組織松弛舒暢。博克對美學最大的貢獻，在于對崇高與美的界線所作的劃分。他認為，對心靈能造成強烈印象的各種觀念，可分為“自我保存”和“社會交往”兩大類型。崇高感涉及前一點，美感涉及后一點。崇高感是由痛感轉化而來，美感則由快感轉化而來，兩者具有完全不同的心理根源。

沙夫茨伯里基本上站在與經驗主義相反的理性主義的立場上。他認為，只有為了善本身去愛善，那才是真正的善。真正的善行，是和利益相對立的“無利害”的活動。有美德的人，即是愛好藝術的人，只從形狀、色彩、動態、比例等方面去看待事物。美德是對秩序和美的喜愛。沙夫茨伯里認為，審美活動和道德活動一樣，都不能以“利益”為目的，但審美鑒賞中的非關功利的態度和藝術作品所具有的某種功利價值并不矛盾。這種美學態度引起了當時包括王國維在內的大批美學家對美學、文藝問題的反思和重釋，無功利的超越性與無日常目的卻又暗含著人生的理念成為當時美學家營建與中國傳統古典美學不同的當代美學理論的最核心、最基本話語。比如，作為當代美學先師的王國維，其許多論述就反復強調藝術的無功利、無目的性特征。在《人間詞話》中，他要求“詞人觀物，須用詩人之眼，不可用政治家之眼”，甚至在《〈紅樓夢〉評論》中將審美的無功利性、無目的性提升為一種抵御現實苦難、超越權欲利益的生活態度，指出“美術之務，在描寫人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏世界中，離此生活之欲之爭斗，而得其暫時之平和，此一切美術之目的也”。與王國維同時代的蔡元培則將審美的無功利性、無目的性詮釋為美育核心。這位當代美育鼻祖把審美的無功利性、無目的性引入教育領域，認為美育的根本任務在于培養、發展人的無個人利害計較的情感并以此除去個人私欲，達到人與自然的和諧、人與人的和諧。可以說，20世紀中國當代美學的初建是從英國經驗主義美學的審美無功利、無目的思想開始的。值得注意的是這種審美無功利、無目的思想不僅影響了中國當代美學的最初發展，而且對20世紀初中國早期知識分子反抗封建思想觀念，創建中國當代精神價值體系意義重大。

三、英國經驗主義美學影響下的中國當代美學取得的進展

20世紀20至40年代是中國當代美學努力拓展美學研究領域的時期。在這個時期中，對當代美學有重大貢獻的人如魯迅、朱光潛、蔡儀等無一不重視審美心理、審美認識問題，可以說美學向心理學的拓展是這一時期美學發展的重要標志，這其中自覺不自覺地受到經驗主義美學的影響。英國經驗主義美學家將美的對象探討轉向對主體審美能力的考察，提出了諸如審美經驗、審美意象、想象、天才等一系列美學問題，而所有這些都對20世紀20至40年代的中國美學家產生了影響。魯迅先生所提“詩歌本以發抒自己的熱情的”，“感情正熱的時候，不宜作詩，否則鋒芒太露，能將‘詩美殺掉”的觀念即受到經驗主義審美心態理論的啟發。而朱光潛《文藝心理學》一書更是顯露出經驗審美理論的影子，作者說他在書中講座的核心問題是“美感經驗的特征”，并圍繞此論述了想象、情感、美感、情趣、意象等一系列概念。而蔡儀40年代初提出“形象思維”問題，將“形象思維”表述為借助具體概念實現形象的判斷和形象的推理過程與經驗主義審美判斷以“范例的必然性”實現普遍可傳達的理論有著內在的聯系。更重要的是，經驗主義美學家影響下的中國20至40年代審美心理學研究熱與中國古典美學重視藝術研究的傳統發生了結合、交融，極大地推進了藝術理論、藝術批評的深入。正是在這一背景下，宗白華、朱光潛等一批美學家對中國各門傳統藝術的審美特點和藝術價值做了深入精辟的考察分析，形成了藝術研究高峰，其研究成果令人贊嘆，至今仍被視為藝術研究之經典。

當代中國美學是當代中國學術領域最熱鬧也最誘人的園地之一。從某種程度上可以說當代中國學術界出現了兩次“美學熱”。20世紀50年代起，由于特殊的時代背景和文化情境，康德對中國當代美學的影響逐漸潛隱，這種情況一直延續到“文革”結束。這次“美學大討論”，堪稱一次真正的百家爭鳴。70年代末80年代初，隨著“新時期”改革開放的到來，美學研究迅速形成一種更廣泛、更深入的“熱門”局面。中國當代美學迅速發展，成為開時代精神之風氣的顯學。盡管同其他學術領域一樣，美學領域也不免魚龍混雜，“美學熱”也不能不產生這樣那樣的問題，但總體上說，當代中國美學呈現出健康、繁榮、令人欣喜的局面。

20世紀80年代之后的當代美學主流強調主體性、主客觀統一、自由、情感本位等都與經驗主義美學思想有千絲萬縷的聯系，這時期有代表性的美學家也或多或少地受到經驗主義美學思想影響。李澤厚在50年代美學大討論中因其“實踐論”而獨樹一幟。70年代末至80年代，李澤厚完成了從“實踐”向“主體性”的遷移。而朱光潛在“自然人化”與“人的對象化”兩個新維度的建構下，將其在30—40年代提出的“主客觀統一論”系統化、馬克思主義化，引起美學界巨大反響。高爾太則在經驗主義美學思想啟發下，提出了“美是自由的象征”的口號，視美為人的自由解放。周來祥從經驗主義美學思想出發，在借鑒“情感本位”美學理念的基礎上，80年代后對文藝美學問題進行了體系化研究。總之，“新時期”改革開放以來，經驗主義美學對中國當代美學的影響達到了高峰，而蔣孔陽、曾繁仁等對經驗主義美學的全面、精癖的研究和創造性開掘，又使經驗主義美學對80年代以來中國當代美學的影響更深入、更系統。

四、自然主義思維方法對中國美學研究的影響

英國經驗主義美學是經驗主義哲學的一部分，同時也是運用自然科學方法研究美學問題的典型美學思潮。所謂自然主義，指的是在主客二分的前提下，設定一個對象的客觀存在，主體站在對象之外對這對象進行客觀的認識和把握的思維方式，這是近代以來自然科學的發展對人類思維模式影響的結果。16—18世紀，歐洲自然科學的發展在人們面前展示了新的世界圖景，改變了人們的思維方式，同時也導致了其理性主義主客二分式思維方法在人類思維中的絕對優勢。英國經驗主義美學即是運用了自然科學方法論的美學流派。由于采用自然主義思維方法，經驗主義美學把美感活動等同于認識，審美對象和審美主體的分離是其理論思考的既定前提，因此審美主體的心理分析，審美對象的形式規律成為其主題，美的本質的抽象思辨則落人其視野之外。

自然主義思維方法在中國當代美學研究中也有深刻的印記，其表現之一是認識論美學。認識論美學的典型邏輯是，審美意識既然是意識，就必然是對存在的反映，因此，美感是對美的反映。美就是實體性的東西，在蔡儀那里是自然實體，在李澤厚那里是社會實體。蔡儀認為，美是客觀的，美感是對美的反映，它根源于客觀事物中存在的美。蔡儀說：“我們認為美是客觀的，不是主觀的；美的事物之所以美，是在于這事物本身，不在于我們的意識作用。但是客觀的美是可以為我們的意識所反映，是可以引起我們的美感的。”蔡儀把審美反映等同于簡單機械的認識，這其實是退回到舊唯物主義。應該說，在這個問題上，朱光潛是比較清醒的，他的主客觀統一論把“物”與“物的形象”區別開，認為物是純粹客觀的自然存在，是自然科學認識的對象，而美感的對象是“物的形象”，其中含有主觀的意識形態、情趣等，是自然物的客觀條件加上主觀感受的結果，所以他認為美感能影響美。在今天看來，朱光潛的美學對于強調美的個體性和精神性無疑大有助益，但這種現代意識的萌芽由于沒有更高的哲學思維支撐，只能是曇花一現。在1983年出版的《西方美學史》中，朱光潛還認為，“其次，美學實際上是一種認識論，所以它歷來是哲學的一個附屬部門。”李澤厚引入了馬克思的實踐概念，這是他超越其他三派的地方，但在審美認識論上卻與其他美學家如出一轍。他認為，美感的矛盾二重性，即個人直覺性和客觀社會功利性是美的具體形象性和客觀社會性的反映，美感就是通過美的具體形象去認識“社會發展的本質、規律和理想”。這些都再明顯不過地表明了主客二分式的自然科學認識論在中國當代美學中的主導地位。

自然主義思維方法對我國美學研究的影響的表現之二是對科學方法論的推崇。在20世紀80年代掀起的美學方法論熱中，自然科學方法論得到了中國學人極大的青睞。“新三論”、“老三論”輪番上場，腦科學、計算機、人工智能、數理邏輯等等相當專業的科學術語一時間成為美學文藝學中耳熟能詳的新概念，學者們紛紛用自然科學方法解剖審美王國的奧秘。李澤厚預言，美學的成熟形態將是用數學方程式對審美心理活動的不同比例進行定量表述。周來祥極力論證現代自然科學方法與辯證思維方法的通融性，他說，審美和藝術“不但需要現代自然科學的最新成果，還需要多種學科的科學方法。”有學者甚至充滿激情地展望：“新技術革命的浪潮及其累累的科學技術成果，為建立思維科學準備著條件，科學的或準科學的美學和藝術理論也由此打開了大門。”

自然主義思維方式在當前美學研究中的表現之三是審美心理學的輝煌。由于各種原因，中國的心理學美學研究直到20世紀80年代才興旺起來。挾著思想解放的潮流和美學熱，一時間心理學美學界學者眾多，專著迭出，方法紛呈，對象各異，從作家、作品到讀者，凡涉及心理學的領域都被研究。西方現代科學主義和人本主義心理學、深層和淺層心理學、普通和變態心理學都被介紹過來，其貢獻自不待言，已有學者專論。

以上重點論述了受英國經驗主義美學的影響。中國當代美學出現了多維取向、多元建構、多面融合的局面，隨著中國當代美學與西方美學的對話與交流日愈廣泛、深入，其間經驗主義美學的地位與作用不容低估，經驗美學的基本精神以及對我國美學建設的意義問題將引起重視和研究。但這方面目前尚缺乏系統梳理、分析和總結，應引起美學界的關注和重視。

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