倫理學視閾下的生態文明

張銳

【摘要】中國古代文明中的生態智慧和西方哲學中的人類中心主義與非人類中心主義之爭及馬克思主義生態觀為生態文明提供了深厚的倫理學基礎。生態文明的倫理學內涵就是實現人類及社會自然和諧共處、永續發展推進生態文明建設，必須培育民眾生態文明理念，建立生態化發展模式，完善生態倫理體系。

【關鍵詞】倫理學 生態文明 內涵 實踐路徑

隨著全球溫室效應不斷加劇、自然資源肆意浪費、水域污染不斷加重等生態問題愈演愈烈，生態危機已成為人類當前需共同應對的全球性問題。黨的十八大報告提出，要大力推進生態文明建設，努力建設美麗中國，實現民族永續發展。任何文明的產生都伴隨著相應倫理道德理論的支撐，生態文明作為一種全新命題，尤其需要在倫理學語境中對其進行解讀，這對于我國推進生態文明建設具有重要的理論指導意義。

生態文明的倫理學基礎

人與自然的關系貫穿人類發展過程始終，這也是中西方傳統文化和哲學倫理思想研究中的永恒命題。

中國古代文明中的生態倫理智慧。人與自然的關系構成了我國幾千年農業文明發展史上一個永恒的思想主題，這種長期由來已久的生態智慧成為后世生態哲學思想形成的理論萌芽。《易經》作為華夏文明源頭，其間蘊含著豐富的生態倫理智慧，它對人與自然關系的思考集中體現為“天人合一”命題，指出天與人之間相互感應，推天道、明人事、舍同求和。破壞自然就是破壞、毀滅人類生存和發展的基礎。因此要“利用厚生”，實現與天地萬物和諧共存的美好狀態。

儒家學說也貫穿著“天人合一”的哲學氣質。儒家認為，人是生活在自然界中的一員，與其他生物地位平等。人類要在“仁”的基礎上將道德關懷從人類自身擴展到自然萬物，從而實現“愛人”與“愛物”的一致性和人際道德與生態道德的一致性。在生態道德規制上，提出不能“涸澤而漁”、“焚林而獵”，反映出樸素的可持續發展智慧。

道家認為，人不過是自然界中的一部分，“物無貴賤”，萬事萬物地位相等，主張尊重自然界中的一切生命，要與自然和諧相處。“天道”與“人道”、人與自然是和諧統一的，人應該遵循“天道”，反對一切改變事物自然屬性的行為。

“緣起”是佛教的世界觀，宇宙作為一個充滿了各種生命形式的巨大體系，個體生命對應著宇宙整體生命，個體生命是宇宙生命的具體形式，無生無滅，“萬事萬物個個是佛”，在這種思想指導下，佛教強調眾生平等、生命處于不斷輪回中，倡導不殺生的生命倫理觀。

以儒、道、佛為代表的中國古代傳統文化早就蘊含著人與自然和諧共處的思想精髓，盡管在理論內容上表現得較為樸素，但對于解讀我國生態文明倫理發展過程具有重要的借鑒意義。

西方哲學中的生態倫理思想。美國哲學家羅爾斯頓在二十世紀七十年代發表了《存在生態倫理學嗎？》，其標志著西方哲學生態倫理思想正式進入理論體系構建階段，其根本任務是為當代環境保護實踐提供倫理共識和道德基礎。在現代西方哲學體系中最終形成了人類中心主義和非人類中心主義的生態倫理觀。

人類中心主義認為“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”①。這種思想受到學術界廣泛質疑，以卡森為代表的生態哲學派最先對這種理論進行了批判，認為導致生態危機的根源正是幾千年來以人類中心主義自居的人類。我國學者林紅梅認為，“當代西方社會的人類中心主義把人類智慧、創造力和狂妄自大、目空一切、不負責任融合為一體，千方百計不計后果地發展經濟。發展中國家政府在急于改變落后、貧困、造福民眾等因素驅動下，提出征服自然、改造自然、‘人定勝天等現代東方‘人類中心主義思想，并通過行政手段付諸實施。”②

非人類中心主義在西方生態倫理學領域居于主流地位，包括生物中心論、生態中心論。生物中心論認為，自然的主體是由所有生命體組成，這是對所有生命體內在價值的肯定，在人與自然界之間建立了倫理聯系，改變了傳統以人類為中心的倫理價值觀，是對人類中心主義的超越。但是它忽略了人對自然生態環境應該負有的道德責任，很難把自然的進化同人的進步聯接起來。生態中心論又被稱為極端自然論，它否認人的中心地位，輕視人的利益和創造力，認為人與自然沒有區別，無限夸大自然與人類的共性和人的消極一面，過分輕視人的地位和作用。

人類中心主義與非人類中心主義之爭，其實質既是環境倫理學的理論立場和價值取向的交鋒，也是范圍更廣、影響更深的“現代性”和“后現代性”之間的爭論在環境倫理學領域的具體表現。

馬克思主義生態觀。對人與自然關系的思考也是貫穿馬克思主義理論發展整個過程的主線之一。馬克思主義經典作家認為，人類產生于自然界之后，是自然界發展到一定階段的產物。作為人類生存和發展的基礎，自然為人類提供了生產和生活資料。人類來自于自然，又不斷改變著自然界。自然界首先是人的自然，即作為自然界一個子系統而存在的人類及社會；其次才是外部的自然，作為人類社會生存發展所需的生態客體的存在，而把這兩者聯系起來的正是人類社會的勞動實踐。“我們不要過分陶醉于人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復，每一次勝利，在前期確實取得了預期效果，但是在后期有了全然不同、出乎意料的影響，常常把第一個效果消除。”③

生態文明建設的倫理學內涵

倫理學視野下的生態文明建設從廣義上來說，是繼工業文明之后更高級的社會發展形態，是以生態化思想組織社會經濟、政治、文化生產和消費，實現人與自然協調發展為行為準則，構建人類社會與自然界協調發展的生態運行機制。從狹義上來說，生態文明是人類文明發展到一定階段的產物，是相對于人類物質文明、精神文明和政治文明而言的。作為一種新社會發展形態，生態文明有著不同于物質文明、政治文明的自身特征。這主要表現在：

第一，生態文明擴大了人類道德責任范圍。人類道德關懷從人際之間擴展到整個自然界，不僅要考慮人與人之間的倫理關系，還要考慮人與自然之間的倫理關系。這就超越了主客二分的理論模型和人類中心主義價值觀及分析性線性思維，形成了人-社會-自然的復合生態系統，完善了人與自然和諧的理論。第二，生態文明反映了人類生活的生態化價值理念。人類的生產和生活方式將以生態化作為價值訴求，符合自然發展規律的生態理念、生態文明、生態行為將會內化為人們自覺的行動，人與自然之間的和諧關系將得到鞏固和加強。第三，生態文明體現了生態道德約束的強化。人們的行為將在生態道德約束下由被動向自覺轉化。經濟將會從高投入、高產出、高污染的粗放型發展方式轉向節約、高效、低污染、綠色的生態化生產方式；消費不再追求過度物質享受，在滿足人類生存和發展需要的同時對自然環境沒有損害的綠色消費方式將會成為社會主流生活方式。

生態文明的倫理學實踐路徑

生態文明倫理注重協調人與自然的關系，傳統倫理學正當行為概念必須擴大到對自然、生命本身的關心，道德關懷應該擴大到自然界、生命，賦予其按生態規律永續存在、發展的權利。這就需要完善生態文明倫理體系，建立生態倫理道德規范和約束，以化解日益加劇的生態危機。

第一，培養公民的生態文明理念。在全社會對公民進行綠色教育，樹立尊重自然、適應自然的生態文明理念，培養具有“綠色思想”并掌握綠色技術的創新型人才，綠色、循環、低碳的生態文明觀念滲透到人民群眾的生產與生活領域的方方面面，抵制不合理消費，使自然價值觀、自然權利觀及自然道德觀等倫理秩序深入人心，節約、環保、生態型的生產生活方式成為人們的自覺行為，在全社會營造愛護生態的良好氛圍。第二，促進科學技術的生態化。以生態學觀點和生態學思維指導科學技術的研究與發展，使科技向符合生態保護的方向發展，實現科學技術的生態化轉變，并推動科學技術價值觀向生態化立場轉變。第三，建立完善生態文明的倫理體系。倫理道德通常約束著人們在社會生活中按照一定倫理秩序進行，生態倫理的核心就是尊重生命、善待自然。必須圍繞人與自然和諧發展主題來構建適應生態文明的道德機制，包括尊重自然、善待自然的生態道德目標、生態道德內容和生態道德運行機制。以作為人類及社會倫理道德標準，約束人類行為，實現人類與自然的和諧發展。第四，制定生態道德規范及評價標準。道德規范在人類社會發展過程中，不同于法律的強制性，它更多表現為社會個體自我控制、自我約束，從而確保社會按照一定的秩序運行。生態文明建設需要環境倫理道德規范的引導和約束，需要社會公民以對自然負有道德責任的態度來正確處理與自然的關系，凡是符合自然規律，符合人與自然和諧發展的行為便是善，反之，凡是破壞自然生態環境，破壞人與自然和諧關系的行為便是惡。生態文明社會的合格公民，應該隨時隨地以生態道德來規范自身行為，自覺處理人與自然的和諧共贏關系，自覺促進人與自然的可持續發展。

【作者為廣西大學哲學系副教授】

【注釋】

①②林紅梅：《生態倫理學概論》，北京：中央編譯出版社，2008年，第12頁，第15頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1991年，第517頁。

責編/許國榮（實習）