索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)述評(píng)

于銀磊

摘 要： 索緒爾是結(jié)構(gòu)主義的開(kāi)創(chuàng)者之一，是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的重要奠基者。他的語(yǔ)言學(xué)理論將語(yǔ)言研究引入新的軌道，認(rèn)為語(yǔ)言是基于符號(hào)及意義的一門學(xué)科，在語(yǔ)言學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文闡述了索緒爾語(yǔ)言學(xué)的主要觀點(diǎn)及貢獻(xiàn)，揭示了其存在的局限。

關(guān)鍵詞： 索緒爾 結(jié)構(gòu)主義 語(yǔ)言學(xué)

瑞士著名語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》在語(yǔ)言學(xué)史和世界文化史上占有重要的地位。他的結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的研究產(chǎn)生了廣泛的影響，形成了結(jié)構(gòu)主義的研究方法。索緒爾被推崇為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論的奠基人，《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的出版標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義時(shí)代的開(kāi)始。為促使人們對(duì)索緒爾語(yǔ)言學(xué)思想有更加深入的了解，本文對(duì)索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)作了全面的闡述和評(píng)論。

一、索緒爾簡(jiǎn)介

費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（Ferdiand de sausure，1857-1913），出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)學(xué)者世家，家族中有自然科學(xué)研究的傳統(tǒng)。1875年，索緒爾在日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)了兩個(gè)學(xué)期的化學(xué)、物理和博物學(xué)。家庭的傳統(tǒng)和早期的自然科學(xué)的教育使索緒爾的思想形式深受科學(xué)思想方式的影響。1876年，他轉(zhuǎn)入德國(guó)萊比錫大學(xué)攻讀語(yǔ)言學(xué)，與“青年語(yǔ)法學(xué)派”的勃魯格曼、德?tīng)柌紖慰撕捅Ａ_共同從事印歐系語(yǔ)言的歷史比較研究工作。1878年，索緒爾轉(zhuǎn)至柏林大學(xué)，發(fā)表了著名的《論印歐系語(yǔ)元音的原始系統(tǒng)》（Memoire sur le systeme primitif des voyelles dansles lanngues indo-europeennes）。這是索緒爾早期的代表性著作，他沒(méi)有采用以往的歷史比較法研究語(yǔ)言的歷史，而是從整體上系統(tǒng)把握語(yǔ)言。1880年回到萊比錫大學(xué)考博士學(xué)位，完成了博士論文《論梵語(yǔ)絕對(duì)屬格的用法》（Delimploi dugenitif absolu en sancrit）。1881年至1891十年間，他在巴黎高等研究學(xué)院教授古代語(yǔ)言和歷史語(yǔ)言學(xué)，同時(shí)兼任巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)秘書。1891年冬，索緒爾回到日內(nèi)瓦大學(xué)任教，教授印歐系古代語(yǔ)言和歷史比較課程。1906年，他開(kāi)始講授“普通語(yǔ)言學(xué)”課程，提出了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的基本觀點(diǎn)。但是，索緒爾對(duì)自己的理論始終不滿意，而是力圖不斷修正。直到生命結(jié)束，他都沒(méi)有把自己的教程寫成一部著作。他的兩個(gè)學(xué)生巴利（Ch.Bally）和薛施靄（Albert Sechehaye）在他去世后整理出版了《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。

二、索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的主要觀點(diǎn)

結(jié)構(gòu)主義是二十世紀(jì)下半葉最常用來(lái)分析語(yǔ)言、文化與社會(huì)的研究方法之一。索緒爾是結(jié)構(gòu)主義的思想先驅(qū)，他的思想是結(jié)構(gòu)主義思想的重要來(lái)源。在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中，他提出了若干革命性的觀點(diǎn)：

1.語(yǔ)言和言語(yǔ)

索緒爾把言語(yǔ)活動(dòng)（langage）分為語(yǔ)言（langue）和言語(yǔ)（parole）兩個(gè)方面。語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)的社會(huì)部分，是某種語(yǔ)言的整體系統(tǒng)。它存在于個(gè)人意志之外，是每個(gè)社會(huì)成員共同擁有的。言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)的個(gè)人部分，是個(gè)人對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的運(yùn)用。概括而言，人們說(shuō)的話是言語(yǔ)，而它來(lái)自或?qū)儆谀撤N語(yǔ)言。雖然語(yǔ)言和言語(yǔ)是完全不同的兩種存在，但語(yǔ)言和言語(yǔ)不是孤立的，而是緊密相連的。語(yǔ)言來(lái)源于言語(yǔ)，沒(méi)有言語(yǔ)就沒(méi)有語(yǔ)言。言語(yǔ)是語(yǔ)言得以存在的源頭和依據(jù)，語(yǔ)言是對(duì)言語(yǔ)的概括和抽象。索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)所作的重要區(qū)分是他對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)言哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)。

2.能指和所指

索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，這種符號(hào)分為“能指”（signifier）和“所指”（signified）。前者是指概念，即符號(hào)的意義；后者是音響形象，即符號(hào)的物質(zhì)載體。二者對(duì)應(yīng)起來(lái)構(gòu)成了一個(gè)完整的語(yǔ)言符號(hào)。語(yǔ)言符號(hào)有兩個(gè)特性：任意性和線條性。首先，語(yǔ)言的能指與所指之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系并不存在本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，而是一種人為的約定。例如漢語(yǔ)把“水”的概念叫做“水”，英語(yǔ)把“水”的概念叫做“water”，這是無(wú)法論證的，所以“語(yǔ)言符號(hào)是任意的”。事實(shí)上，任意性原則是索緒爾語(yǔ)言符號(hào)理論的基石。其次，符號(hào)的線條性是指符號(hào)只能在時(shí)間上展開(kāi)，相繼出現(xiàn)，構(gòu)成一個(gè)鏈條。符號(hào)構(gòu)成的是線性序列，話只能一詞一句地說(shuō)，不能幾句話同時(shí)說(shuō)。

3.語(yǔ)言的系統(tǒng)性與符號(hào)的價(jià)值

語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，單獨(dú)的語(yǔ)言符號(hào)是沒(méi)有任何意義的，一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)必須在與其他語(yǔ)言符號(hào)的互相區(qū)別和對(duì)立中才能顯現(xiàn)出來(lái)。換言之，語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值是由它在系統(tǒng)里所處的地位決定的。詞是系統(tǒng)的一部分，不僅具有一個(gè)意義，而且具有一個(gè)價(jià)值。例如，英語(yǔ)單詞sheep和法語(yǔ)單詞mouton都有“羊”的意思，但兩者價(jià)值不同。法語(yǔ)中mouton還可以指燒好的羊肉，但英語(yǔ)中的sheep卻沒(méi)有這個(gè)意義，而是用mutton一詞專指羊肉。也就是說(shuō)，英語(yǔ)sheep一詞在英語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中的地位與mouton一詞在法語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中的地位不一樣。符號(hào)價(jià)值的確定必須立足于其存在的語(yǔ)言系統(tǒng)。

4.句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系

索緒爾指出，在語(yǔ)言機(jī)構(gòu)中，一切要素都是按照句段關(guān)系（rapports syntagmatiques）和聯(lián)想關(guān)系（rapports associatifs）運(yùn)行的。句段關(guān)系是指話語(yǔ)中的要素以語(yǔ)言的線條性為基礎(chǔ)結(jié)成的關(guān)系。這種以長(zhǎng)度為支柱的結(jié)合可成為句段，句段總是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的單位組成。如“紅旗”與“飄揚(yáng)”結(jié)合在一起，就成為“紅旗飄揚(yáng)”。聯(lián)想關(guān)系是指在話語(yǔ)之外，由某種共同點(diǎn)的要素在人們的記憶里聯(lián)合起來(lái)構(gòu)成的集合關(guān)系。例如英文單詞“predict”會(huì)讓人們聯(lián)想起很多單詞：派生詞prediction，predictable，近義詞foretell，anticipate，過(guò)去分詞predicted等，這些詞在某一方面都與predict有共同之處。

5.共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)

索緒爾認(rèn)為，語(yǔ)言是一個(gè)具有價(jià)值的符號(hào)系統(tǒng)，而任何研究?jī)r(jià)值的科學(xué)都必須區(qū)別共時(shí)的觀點(diǎn)和歷時(shí)的觀點(diǎn)。“有關(guān)語(yǔ)言學(xué)的靜態(tài)方面的一切都是共時(shí)的，有關(guān)演化的一切都是歷時(shí)的。這樣共時(shí)態(tài)和歷時(shí)態(tài)分別指語(yǔ)言的狀態(tài)和演化的階段”。語(yǔ)言學(xué)就被分成共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。共時(shí)語(yǔ)言學(xué)是從一個(gè)時(shí)期的語(yǔ)言的橫斷面研究語(yǔ)言，關(guān)注的是這一時(shí)期語(yǔ)言系統(tǒng)中各項(xiàng)共存要素之間的關(guān)系；歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)從一種語(yǔ)言的歷史發(fā)展過(guò)程考察語(yǔ)言，關(guān)注的是在時(shí)間上彼此代替的各項(xiàng)連續(xù)要素間的關(guān)系。相比較而言，他更強(qiáng)調(diào)共時(shí)性研究，但不能輕視或忽略歷時(shí)性研究。總之，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把語(yǔ)言作為一種完整的形式，作為統(tǒng)一的整體或系統(tǒng)研究。

三、索緒爾結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響

索緒爾的理論把語(yǔ)言研究引入新的軌道，開(kāi)辟了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)這一歷史新階段，同時(shí)對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)也有深遠(yuǎn)的影響。在研究對(duì)象上，他從20世紀(jì)初開(kāi)始對(duì)語(yǔ)言整體的性質(zhì)加以探討，指出語(yǔ)言才是語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。在理論方法上，他建立了一套完整的、系統(tǒng)的、科學(xué)的理論體系，由此引申了一些普遍性的結(jié)構(gòu)原則，成了結(jié)構(gòu)主義思潮的一些重要方法論的基礎(chǔ)。事實(shí)上，后來(lái)的結(jié)構(gòu)主義者正是把索緒爾的各種語(yǔ)言學(xué)原則泛化為一切事物的共同性特征，并且將語(yǔ)言和言語(yǔ)、能指與所指、句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系、共時(shí)性和歷時(shí)性等一系列既互相聯(lián)系又互相區(qū)別的對(duì)立概念上升為一種固定的二元對(duì)立的關(guān)系，從而形成一種普遍的結(jié)構(gòu)分析原則。索緒爾關(guān)于語(yǔ)言的符號(hào)性質(zhì)、語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)部規(guī)律更被用來(lái)對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析，用語(yǔ)言學(xué)原理對(duì)文學(xué)的功能系統(tǒng)作出解釋，并以此為基礎(chǔ)建立起結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)和敘事學(xué)。在方法論上，索緒爾科學(xué)的方法論可以總結(jié)為“二元對(duì)立偶分”方法，是辯證分析方法的具體化，如語(yǔ)言/言語(yǔ)，能指/所指等。

索緒爾的理論不可避免存在一些局限性。首先，語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分促進(jìn)了語(yǔ)言本體研究的發(fā)展，卻限制了人們對(duì)語(yǔ)言交際功能的探索。索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)進(jìn)行區(qū)別之后，人們對(duì)語(yǔ)言的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了言語(yǔ)。由于對(duì)言語(yǔ)的輕視，言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)很久以來(lái)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。其次，雖然他的語(yǔ)言理論在方法上遵循了語(yǔ)言整體第一的原則，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的同質(zhì)性，深刻地揭示了語(yǔ)言作為社會(huì)交際工具的符號(hào)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，但放棄了其他研究視角，如對(duì)語(yǔ)言中的個(gè)別要素事實(shí)的關(guān)注。最后，索緒爾理論的局限是具有時(shí)代性的。這個(gè)局限是理論目標(biāo)的局限，即就語(yǔ)言而研究語(yǔ)言，而放棄了對(duì)語(yǔ)言存在本質(zhì)的追尋，只停留于對(duì)語(yǔ)言狀態(tài)的把握，放棄對(duì)原因的解釋。

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