西藏阿里地區婚姻習俗

張進學 李平

摘 要 藏族傳統文化是中華民族悠久文化的重要組成部分，其中婚姻習俗最具少數民族地方特色。雖然藏族婚姻習慣法帶有明顯的封建社會生產關系的局限性和滯后性，但須承認，這種習慣法已經成為維系藏族家庭秩序和生活秩序的重要依據。目前對西藏婚姻習俗的研究，主要集中在對西藏婚俗某些方面的具體闡述，迄今為止對缺少全面、系統的研究。本文擬從阿里地區的婚姻習俗入手，在已有研究成果的基礎上，發揮民族院校研究的特長，試圖彌補這項研究的不足。

關鍵詞 藏族 婚姻 習俗

引言

婚姻習俗是民俗文化的一個重要組成部分，也是一個地區生活習慣、文化傳統的鮮明體現。每一個民族都有自己獨特的婚俗習慣，無論是從經濟發展的角度，還是從歷史文化演進的方面看，婚俗都體現著一種生機勃勃的民族氣息和獨特的文化韻味，也必將隨著歷史的不斷變遷，呈現出各具特色的多彩景象，藏族傳統的婚姻制度從前是一夫一妻、一夫多妻和一妻多夫制并行，現在則大多采用一夫一妻制，但在相當多的地區仍然存在著一夫多妻和一妻多夫的現象，這也正反映了社會變遷不斷演變和滌清的過程。藏族婚俗文化早在吐蕃時期便已基本定型，名為《擇偶七善業儀軌》的本教禮儀文獻，就詳細描述了藏族古代婚姻的過程和各種儀式。

一、藏族婚俗與現代婚姻制度不同的三個突出表現

第一、結婚年齡。由于傳統觀念影響和經濟發展的差異，各地結婚的年齡并不完全一致。在經濟發展程度高、交通便利、教育文化水平程度高的地方結婚年齡相對較大；而在相對落后的藏族農牧區，男子在17歲、女子在15歲時就可以結婚。于是早婚早孕便成為當地的一大特色。甚至少數藏族牧區還存有先生子后結婚的習俗。

第二、婚姻的締結。一般上包括戀愛、訂婚和結婚三個階段，男女雙方婚前雖可自由戀愛，但在結婚時必須征得雙方父母的同意，并且雙方父母可不經過子女的允許直接議定聘禮。同時，招婿婚普遍存在于藏族各個等級中，而與內地傳統婚俗不同的是男子入贅與女子出嫁在家庭和社會地位方面是等同的，并不會遭受歧視。

第三、婚制。西藏社會直接由封建農奴制步入社會主義制度，難免遺留了大量的封建等級思想，在婚姻中仍然存在等級制度，同時又產生出一些獨特的制度：血緣外婚制和等級內婚制。也就是說，雖然80年代初西藏自治區開始施行《婚姻法》變通條例，但傳統習慣法仍在一定范圍內存在。所謂血緣外婚制是排除任何有血親關系的人之間的通婚。而等級內婚制是貴族與貴族結婚，平民與平民之間才能通婚，同時上等階層或富庶家庭可以“納妾”，并且在這種家庭中妻與妾存在嚴格的等級差別。當然還存在著一妻多夫制，其并非人們所想象的那樣通俗，而是為了避免分家后的家庭勞動力缺乏而形成的；并且有利于家族門第的興旺和團結。

二、藏族傳統婚俗文化

第一、戀愛過程。一般藏族的未婚男女戀愛比較自由，但是正式結婚要經過聘娶，雙方父母同意，這種戀愛自由是建立在“父母之命、媒妁之言，門當戶對”的基礎上，但卻不是包辦婚姻。對近親結婚的看法是有父系血緣關系的人無論相隔多少代一律不得婚配，有母系親屬關系的人原則上亦不得婚配，若婚配，至少應隔五代或八、九代人方可通婚，而在人們的觀念中，近親通婚是最不吉利的事，會生下畸形兒，會給家庭村莊帶來災難。如果四方鄰居知道了某人是親戚通婚會不依不饒，輿論會說：“青草要干枯水源要枯竭，老天都不下雨”，人們還要告官懲辦，近親通婚者會被處以裝入牛皮口袋沉江的死刑。

第二、搶婚。在男女青年相愛，但女方父母不同意時，男方便會約好伙伴3～5人，夜間在女方的家門或帳篷柱上悄悄掛上一條哈達，瞞著女方家長把姑娘領走，第二天清晨托媒人到女方家求婚，待女方父母應允后，再舉行結婚儀式，這就叫搶婚。

第三、定親，迎親及成親禮儀。

1、定親。男方需由父母親陪伴在太陽未升起之前，請媒人帶上“香欽”（迎親或送親的代表）、哈達和若干牛羊肉以及酒、茶葉之類的禮品，前往女方家求婚及定親。男方迎娶時要向姑娘的母親敬獻哈達和錢幣，稱為“俄仁”，意即“喂奶錢”。假如母親收下這筆錢，表示同意將女兒嫁出，雙方恭請“安巴”（咒師）和“毛巴”（卦師）擇定吉日舉辦婚禮，接著媒人要按預定的時間，帶上商議婚事用的酒肉和男方送給新娘的衣物、飾品等到女家，女家請來父系近親和姑娘的阿舅，共同商定婚期等具體事宜，然后一起喝酒唱歌直到夜深。

2、迎親。結婚前一天，新郎由媒人陪同，騎馬前去女方家迎親。女方親屬們頻頻地向迎親隊伍敬酒、歌舞，直到將迎親隊伍引到新娘門口。雙方隔著門對歌，男方贏了才能進去。而新娘從“香欽”手里拿出五色彩箭（“達達”），鄭重插在衣襟上，表明此女已為某家所有，任何人和鬼神不得侵犯。同時，吟唱“達諧”（彩箭贊）。插過彩箭后，擁新娘上馬朝男家進發。她的整個頭被毽借或藏袍緊緊包裹，據說這是防止魔鬼侵犯。之后女方派出龐大的送親隊，陪同新娘、新郎、媒人等一行人馬迎著朝陽出發。路邊的居民，在各家門外、路邊，擺上磚茶、沱茶、干牛糞，舊衣服等，迎親者一一收下，記下房主姓名，婚禮結束時進行酬答。這些都是吉祥物，表示新娘將沿路的好運氣帶到夫家。

男家派出歌手和酒女，多程設置歡迎酒站，經過三至五道酒站，才能來到男方門前。在男家門口會邀請活佛念經，表示對新娘到來進行祈禱。送親的“香欽”大聲吟唱“果諧”（門頌），夸它是金門、銀門、海螺門，并在門環上獻哈達，男家還不是開門。這位“香欽”便高喊：“有耳朵的聽著！門后邊有人快開門！門后頭有狗要躲閃！香欽老爺我，三腳要把門踢開！”踢開大門，進入院內，新娘在眾人簇擁下，進入典禮室，新郎和他的父母，只能坐在墊子上微笑歡迎，不能起身迎接。這是為壓住男家的福運不讓跑掉。

3、成親。在女方“香欽”率領下，手捧嫁妝的人依次進入典禮室，請新郎的父母親屬過目。然后，由賓客們列隊走過新郎新娘面前，獻上哈達和禮品。送禮后，主客登上屋頂，舉行插旗、答玉典禮。而新人則雙雙向佛像和父母行跪拜禮，然后新娘手捧一杯用哈達襄著的奶茶向公婆敬獻，以表示美滿幸福生活的開始。男方“香欽”代表新郎父母，在新娘頭上帶上一塊綠色松耳石，表示她已被正式承認。夜深了，男女伴侍候新郎、新娘睡下，莊重地替他們蓋上藏被，“安巴”（咒師）搖動鈴柞，念經祈福。酒女則捧著裝有麥粒和糟把的彩盒，由新郎、新娘各抓少許，拋撒三次，再用無名指沾酒，彈酒三次，然后眾人退出，婚禮圓滿結束。

4、婚后習俗。青年男女結婚后新娘何時回娘家，各地在時間上并無一致，有的是半年以后，有的是3個月，而新娘回門必須由丈夫和男方家長陪同，不能一人單獨回家；回門時的一個主要的活動就是辦回門酒宴，回請那些在新娘出嫁時曾來行禮的女方家的親朋鄉鄰。款畢，還要給他們每人分送一份肉、烙餅等食物，并在烙餅上擱一塊酥油以示回敬，至于回門后在新娘家的具體時間則無所要求。

三、結語

藏族婚姻習俗對于調整藏族家庭生活與社會秩序都有著重要的作用，從各個方面體現了民族特色和當地生活的基本準則。在少數民族地區的生活中，人們的行為更多的被限定在禮俗、宗法、習慣的規范秩序內，從而可能導致國家制定法的實施在某些方面遇到困難。因此，應當在充分了解特殊婚俗的基礎上采取變通的措施，以實現國家統一和民族發展。

本文為西藏民族學院大學生實踐創新項目“西藏阿里地區婚姻習俗調查研究——以改則縣察布鄉等為例”階段性成果，項目編號MY201210。

參考文獻：

[1]陳立明.藏族傳統婚俗文化及其變遷[J].西藏大學學報，2002（6）.

[2]胡秋妍.淺析藏族婚姻習慣法 [J].四川民族學院學報，第20卷第3期.

[3]王堯，陳踐編著.軟煌吐蕃文書論文集仁[A].四川民族出版社，1988.

（作者單位：西藏民族學院法學院）