城鎮化轉移中失地農民道德適應問題研究

姚曉燕

摘 要 近年來我國城鎮化建設高速發展，使得失地農民的數量大幅度增加。失地農民從農村轉移到城鎮，由于自身素質和政府相關制度不合理等原因往往讓他們陷入角色模糊，自我定位不清。本文探索城鎮化進程中失地農民道德適應的理論基礎和內涵特征及意義，以期為推動全國城市化進程提供借鑒。

關鍵詞 城鎮化 失地農民 道德適應

中圖分類號：D632.1 文獻標識碼：A

城鎮化是指人口向城鎮集中的過程，由于國家建設需要，大量農村土地被政府征用，各地開發區、工業園區不斷建立，許多農民失去土地被迫向城鎮轉移，在身份、文化、經濟、居住環境、社會關系等方面發生變化，最終發展為“失地農民”。城鎮化與社會的發展要求這部分人的身份要從農民到市民轉變，在倫理道德方面適應城鎮生活。下文對道德適應的相關內容進行探討。

一、城鎮化轉移的理論探索

（一）國外移民理論。

在早期移民研究中，英國萊文斯坦從經濟學、人口學和地理學的綜合視角研究19世紀的移民現象，提出了11條移民規律，奠定了移民研究的基礎。美國伊沃里特從行為決定視角出發，提出了來源地、目的地、中間障礙和個人四個因素影響移民行為和移民過程。1970年馬卜貢杰針對非洲農村到城市的移民現象，提出了“城鄉人口遷移系統分析模式”，其構成要素包括環境、移民、潛在的控制系統和調節機制。 近年來，隨著我國城鎮化進程加快，針對農村移民的研究屢見不鮮，那么國外這些觀點對我國農民的城鎮融入研究有著積極的借鑒意義。

（二）邊緣化理論。

“邊緣”最初是生態學名詞，是指兩個物體或兩種環境相接觸的部分。最早由德國社會學家喬治？齊美爾應用于社會學領域。后來美國學者帕克在研究美國城市問題時把“邊緣人”比喻成“文化上的混血兒”，并明確將它界定為那種游離于一個以上的文化或社會環境中的人，是那些處于社會結構邊緣的個體。 我國邊緣化理論主要被用于邊緣群體的研究，如農民工、流動兒童、留守兒童等，本研究的主要對象是失地農民，他們有都市和鄉村兩種人格，是傳統性和現代性的代表，是游走在城鄉間的“邊緣人”。

（三）文化適應理論。

20世紀30年代，美國人類學家羅伯特？雷德菲爾德、拉爾夫·林頓和梅爾維爾·赫斯科維茨等人共同起草并發表了《文化適應（涵化）研究備忘錄》，把文化適應定義為：當具有不同文化的各群體進行持續的、直接的接觸之后， 雙方或一方原有文化模式因之而發生的變遷。這也成為了今后人類學界對文化適應的基礎理解概念。文化與道德是密切關聯的，精神文明的創造離不開相應的良好道德規范及人的良好道德品質，所以說文化適應往往也影響著道德適應。

二、失地農民道德適應的內涵

（一）失地農民。

失地農民，從字面上看就是失去土地的農民。按照帕克的邊緣人理論，他們是那種處在新舊時代交替之際、傳統人格向現代人格轉型之時的人。失地農民是我國的特殊社會發展時期的專屬名詞，我國城鎮化建設的產物。不同研究領域的學者對失地農民的界定不同，主要分為社會學和法學兩個方面。社會學學者認為，失地農民是在我國現代化進程中由于城市擴張和小城鎮建設而逐步失去林地、耕地等農用地的農民。從法學角度把失地農民定義為因失去土地而失去土地上包括財產權利、基本生活保障的權利、就業機會權利以及與土地相關的一系列其它權利的一類特殊法律主體。

本研究認為失地農民是是指在城市化進程中，由于城鎮建設等的需要征用了農民土地，使農民自愿或者非自愿的失去土地集體所有權和經營權，但現在仍然是農村戶籍的人員。失地農民有自身的特殊性，主要包括喪失土地不再是傳統意義上的農民；居住到城鎮但仍然是農村戶籍；面對多元文化選擇困難，定位模糊。

（二）道德適應。

道德一詞最先出現于荀子《勸學》中：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”。在西方文化中，道德（Morality）起源于拉丁語的“Mores”，主要是指風俗和習慣。 道德是社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規范。道德，指衡量行為正當與否的觀念標準。道德是人類生活所特有的，以善惡為標準，依靠宣傳教育、社會輿論、傳統習俗和內心信念調整人與人、人與社會以及人與自然之間相互關系的行為規范總和。道德是在一定社會物質生活條件基礎上產生的，因此，道德是用以調節人與人之間利益關系的行為規范。道德作為上層建筑的重要組成部分，在不同時代、不同階級有著不同的道德觀念標準。道德是精神文明建設的重要內容，也是精神文明的重要標志。

從社會學看，美國社會學家高斯席德認為：“移民的適應可以界定為一個過程，在這個過程中，移民對變化了的政治、經濟和社會環境做出反應?！?《社會學詞典》將“適應行為”解釋為“個人適應社會環境而產生的行為”，即個人的社會化過程。失地農民被迫從農村來到城鎮，生活環境和社會角色發生的變化，他們不得不進行自身調整，在生產方式、人際交往、價值觀念方面隨之改變，來更好的適應新的環境。

失地農民的道德適應過程是以城市文化為參照的?；谝幠?、人口密度和社會復雜性的不同，城市具有其有別于鄉村的一整套社會與文化特質。它不僅僅是一群人共同居住的地域，它還是一種“城市性”的心理狀態和生活方式，城市文化的滲透和影響在失地農民道德適應進程中起著關鍵性的作用。本研究認為，失地農民道德適應是指農民失地進城后基于對鄉村倫理和城市文明兩種文化的認識，在道德認識和情感、道德行為和方式、生活信仰和價值觀等方面有意識、有傾向性的選擇和調整過程。

三、失地農民道德適應的特征

1、整體性。失地農民失去原有居住地后一般居住在集中安置地，這樣的集中安置有利于政府集體管理和相關政策實施，有利于社區教育和開展社區活動，有利于失地農民進入新環境的人際交往。同時，這樣的整體安置也存在問題，使得失地農民和原有城鎮居民產生交往距離，難以融入城鎮生活。

2、差異性。失地農民道德適應的差異性主要是指個體差異，不同的年齡、文化素質、生活經歷、經濟基礎、心理機能等，使他們在道德適應上表現不同。一些文化水平較高的或是已經在城市務工過的農民，對城鎮生活適應較快，其道德認知和行為向城鎮居民靠攏。

3、過渡性?！吧钤诔墙即宓霓r民是典型的‘過渡人。他們當前的生存狀況正體現著我國農民處于從農業社會向工業社會、由鄉村向都市過渡的特征。”

失地農民在原有鄉村倫理的基礎上，認知新的城市文明，這需要他們不斷的選擇和調整，尋求最佳的適應狀態，兼容城鄉兩種文明特點。

4、適應性。失地農民的這種適應性表面上被逼無奈的，實際上是一種為了生存而采取的理性策略。失地農民只有創造性地選擇城鄉文明中有利的文化和思想，適應了城鎮生活，才能擺脫“邊緣人”的身份，成為真正意義上的城鎮居民。

四、失地農民道德適應對小城鎮道德建設的現實意義

1、進一步完善城鎮失地農民城市適應研究理論。目前國內學者的關于失地農民的研究主要集中在角色適應和城市適應等方面，已取得一定的研究成果，提出了許多有價值的觀點。

2、為小城鎮居民道德建設提供倫理策略和文化支持的可能。隨著社會的發展速度的加快，道德建設出現的問題可能更多，也更復雜，這些新領域中的新矛盾，需要作出新的道德建設舉措和方法。道德建設是一個復雜的、系統的社會系統工程，小城鎮作為社會的一個子系統，其道德建設必須保持自身的長效機制，維持自身的穩定性，這樣才能保持自身發展的動力和方向，同時有力地促進社會整體的發展。

3、有利于農民市民化和為小城鎮德育提供道德方法。新農民是從農民轉化而來的，探索其道德適應問題，有助于社會主義公民道德建設理論的推進，也有助于豐富和拓展小城鎮建設理論的研究，提高小城鎮居民的整體道德素質。

4、為推動全國城市化進程提供借鑒。新農民主要指城鎮化建設中市區土地的農民，是社會改革與發展進程中必然產物，他們最終會過渡到現代城市居民。因此，加強失地農民道德適應研究的成果會為整個城市化進程提供經驗?！?/p>

基金項目：“城鎮化轉移中新農民道德適應及其教育策略研究”江蘇省大學生實踐創新訓練計劃立項項目2012JSSPITP1296；小城鎮社會理論結構及新農民教育研究、江蘇省社科基金項目，批準號：12JYA002

（作者：揚州大學教育科學學院2011級研究生 （教育學原理方向））

注釋：

劉建娥.中國鄉——城移民的城市社會融入[M].北京：社會科學文獻出版社，2011，第56-58頁.

梅偉娟.淮安市失地農民的城市適應研究——基于淮陰工業園區的調查[D].西南大學，2011（5）.

沈雕.重慶市安置社區居民道德建構問題研究——以陳家橋橋東社區為研究個案[D].重慶師范大學，2010（10）.

于洪生.城郊村：城市化背景下的村務管理調研[M].北京：社會科學文獻出版社，2005，第353-356頁.

參考文獻：

[1]劉建娥.中國鄉——城移民的城市社會融入[M].北京：社會科學文獻出版社，2011，第56-58頁.

[2]梅偉娟.淮安市失地農民的城市適應研究——基于淮陰工業園區的調查[D].西南大學，2011（5）.

[3]沈雕.重慶市安置社區居民道德建構問題研究——以陳家橋橋東社區為研究個案[D].重慶師范大學，2010（10）.

[4]于洪生.城郊村：城市化背景下的村務管理調研[M].北京：社會科學文獻出版社，2005，第353-356頁.

[5]葉繼紅.試論影響失地農民城市適應能力的因素[J]. 農村經濟，2007（3）.