大學(xué)生道德現(xiàn)狀調(diào)查及對(duì)策分析

王秋實(shí)

摘 要：在社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革不斷深入、價(jià)值觀日趨多元化的前提下，作為祖國(guó)未來的當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向和道德建設(shè)問題已成為高校、家長(zhǎng)及社會(huì)普遍關(guān)注的重要問題，對(duì)黑龍江省部分高校大學(xué)生的思想道德狀況進(jìn)行考查，在問卷分析、總結(jié)的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)下大學(xué)生思想道德建設(shè)中存在的問題進(jìn)行了歸納，并提出解決途徑：重視道德，義利統(tǒng)一；德智并重，全面發(fā)展；公私兼顧，重視集體；求真務(wù)實(shí)，盡善盡美。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；道德現(xiàn)狀；道德建設(shè)；傳統(tǒng)道德

中圖分類號(hào)：C915 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）21-0117-02

當(dāng)前社會(huì)上一些領(lǐng)域和地方道德失范，是非、美丑、善惡等界限混淆，并在一定程度上對(duì)大學(xué)生的思想生活進(jìn)行腐蝕，因此，如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和提高大學(xué)生的道德素質(zhì)，加強(qiáng)道德建設(shè)已經(jīng)成為全社會(huì)共同關(guān)注的問題。基于此種認(rèn)識(shí)，《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出的公民道德建設(shè)的指導(dǎo)思想和方針原則要求“繼承中華民族幾千年形成的傳統(tǒng)美德”，指出“中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流”，強(qiáng)調(diào)了古代社會(huì)的傳統(tǒng)美德對(duì)當(dāng)代公民道德建設(shè)的重要的參考價(jià)值。我們正是在這樣的基礎(chǔ)上來對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想道德建設(shè)提供一種研究的視角和方法。

一、調(diào)查的基本情況

調(diào)查對(duì)象選取了黑龍江省內(nèi)的四所高校，分別為：哈爾濱工業(yè)大學(xué)、黑龍江大學(xué)、哈爾濱商業(yè)大學(xué)、黑龍江東方學(xué)院。所選學(xué)校涵蓋985及211重點(diǎn)高校，省部共建高校、商業(yè)類院校和專科院校，專業(yè)包括財(cái)經(jīng)、政法、理工、文史、綜合等。本問卷抽樣方法為選取四所院校人數(shù)各占1/4。年級(jí)覆蓋本科大一、大二、大三，共三個(gè)年級(jí)（大四學(xué)生多以實(shí)習(xí)及找工作等，故未列入調(diào)查對(duì)象范圍）。本次共發(fā)放問卷1 400份，收回有效問卷1 332份，有效率95.1%，其中，男生721份，女生611份，大一年級(jí)468份，占35.1%，大二年級(jí)537份，占40.3%，大三年級(jí)327份，占24.5%。

二、大學(xué)生思想道德存在的問題

（一）個(gè)人主義色彩濃厚

個(gè)人在對(duì)社會(huì)公益活動(dòng)體現(xiàn)出的做法能較全面體現(xiàn)個(gè)人的思想狀況，調(diào)查顯示，你參加過學(xué)校組織的各類公益勞動(dòng)或志愿服務(wù)活動(dòng)（如獻(xiàn)血等）？認(rèn)為“對(duì)大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)提升有幫助并積極參加”的僅占總數(shù)的28.5%，遠(yuǎn)低于認(rèn)為“沒有必要，幾乎不主動(dòng)參加”（占43.9%）和“無所謂，有時(shí)參加”（占23.6%）。而在看待因見義勇為而負(fù)傷甚至犧牲的人的問題上，認(rèn)為是英雄行為，值得學(xué)習(xí)的僅占10.5%，低于認(rèn)為“少管閑事為好”近十個(gè)百分點(diǎn)。

（二）價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多元趨向明顯

在多種所有制結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的當(dāng)下社會(huì)，自由、平等、互利等理念不斷深入，處在不同的社會(huì)階層人們的道德標(biāo)準(zhǔn)日益呈現(xiàn)出多元化傾向。當(dāng)代大學(xué)生的思想道德標(biāo)準(zhǔn)同樣日趨多元，部分學(xué)生從實(shí)用主義出發(fā)，追求道德價(jià)值觀的多元化，利用自己的主觀評(píng)定為標(biāo)準(zhǔn)，是非觀念逐漸淡薄，并由此衍生出多種與主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)有異的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生了一定程度的沖擊。

（三）“軟暴力”現(xiàn)象增多

軟暴力指暴力語(yǔ)言及其他暴力文化，調(diào)查顯示，有85%以上的同學(xué)經(jīng)常聽到身邊同學(xué)講臟話。而認(rèn)為講臟話不文明，不符合社會(huì)文明者，占20.3%，而認(rèn)為講臟話很爽的竟占到了11.8%，在日常生活中能控制自己不講臟話的占40.7%，大學(xué)生長(zhǎng)期處在語(yǔ)言暴力的環(huán)境中，極易受相應(yīng)文化熏染，受到外界刺激后，在行為上極易產(chǎn)生不計(jì)后果的沖動(dòng)行為。調(diào)查顯示在網(wǎng)絡(luò)聊天過程中，非常注意文明用語(yǔ)的占總數(shù)的12.6%，長(zhǎng)此以往的惡性循環(huán)又加劇了軟暴力環(huán)境的形成。

（四）抵觸思想政治教育

在調(diào)查的大學(xué)生中，認(rèn)同“現(xiàn)在中國(guó)青年有思想知識(shí)而無信仰”者，占87%，而反對(duì)“毛鄧思想應(yīng)該走進(jìn)中小學(xué)課堂”者占總數(shù)的33%，支持“要不斷灌輸正確的政治思想”者不到三成（僅占32.6%），大學(xué)生普遍存在抵制現(xiàn)行的思想政治教育模式，對(duì)政治生活不關(guān)心現(xiàn)象嚴(yán)重，對(duì)新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展前景持“說不清”態(tài)度的，占7.4%，充滿信心者占90.5%，而認(rèn)為近年來對(duì)大學(xué)生在思想教育方面比較成功的活動(dòng)方面，首推“學(xué)習(xí)鄧小平理論者”占16.5%，僅低于“青年志愿者活動(dòng)”（占22.5%），占希望工程（12.3%）、英模事跡報(bào)告會(huì)（9.6%）、文化扶貧活動(dòng)（9.2%）、手拉手活動(dòng)（8.7%）、“五個(gè)一工程”評(píng)選活動(dòng)（7.8%）、文化、科技、衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)（5.2%）、“感動(dòng)中國(guó)”之類的道德模范評(píng)選（4.2%）在內(nèi)十項(xiàng)中列第二位。

三、大學(xué)生道德問題形成的原因

（一）當(dāng)前時(shí)代背景下社會(huì)不良現(xiàn)象對(duì)高校學(xué)生的侵蝕

當(dāng)前社會(huì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，部分地區(qū)過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的重要性，導(dǎo)致拜金主義橫行，萌生出了金錢至上等不良價(jià)值取向，該現(xiàn)象直接導(dǎo)致身處高校的大學(xué)生們爭(zhēng)相攀比，忽視內(nèi)在競(jìng)爭(zhēng)力，過分重視外在形式。此外，家長(zhǎng)在為學(xué)生升學(xué)、就業(yè)等問題上疏通關(guān)系，采取行賄等手段直接對(duì)學(xué)生心理產(chǎn)生多方面不利印象。在培養(yǎng)不正之風(fēng)的同時(shí)也使當(dāng)事學(xué)生對(duì)自己能力失去信心及不當(dāng)評(píng)估，并進(jìn)而引發(fā)其他不利影響。

（二）傳統(tǒng)思想政治教育重視形式，日趨僵化，效果較差

當(dāng)代大學(xué)生接受文化日趨多元，網(wǎng)絡(luò)媒體價(jià)值突出，接受信息形式多樣，內(nèi)容量較大。傳統(tǒng)思想政治教育主要是在課堂上的單一說教，講授內(nèi)容脫離實(shí)際，較易激發(fā)大學(xué)生的叛逆心理。此外，思想政治的考核方式流于形式，通過對(duì)于書本知識(shí)的考試導(dǎo)致大部分大學(xué)生無法在實(shí)踐中提升自身的道德水平，思想道德教育只為了應(yīng)付考試，在這種情況下造成了大量高分低能的“道德高尚”的人才，在實(shí)際中與理論脫節(jié)嚴(yán)重，思想政治教育收效甚微。

（三）脫離傳統(tǒng)，優(yōu)秀資源不能有效利用

中華民族有著“仁義濟(jì)世”、“敬業(yè)樂群”、“忠于職守”、“莊誠(chéng)恭敬”等優(yōu)良傳統(tǒng)。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出，“中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為我國(guó)公民道德建設(shè)發(fā)展的主流”，強(qiáng)調(diào)了古代社會(huì)的傳統(tǒng)美德對(duì)當(dāng)代公民道德建設(shè)的重要的參考價(jià)值，而代表著傳統(tǒng)美德主流的儒家倫理生活對(duì)于大學(xué)生的道德建設(shè)的意義尤為重大。

（四）社會(huì)壓力過重，大學(xué)生自身定位不當(dāng)

大學(xué)生素來被稱為“天之驕子”，然而近年來由于大學(xué)生總量不斷增長(zhǎng)，就業(yè)壓力、生存壓力巨大，由于現(xiàn)實(shí)生活和理想差距較大，導(dǎo)致大學(xué)生為了生存而不斷奮斗，過分追求物質(zhì)利益和現(xiàn)實(shí)利益，而對(duì)盲目追求利益的外部環(huán)境產(chǎn)生厭惡，導(dǎo)致所求與所得的矛盾沖突，個(gè)人價(jià)值定位不當(dāng)，社會(huì)關(guān)系把握錯(cuò)誤，消極情緒產(chǎn)生，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的形成產(chǎn)生了不利因素。

四、高校思想道德建設(shè)的對(duì)策

對(duì)于高校思想道德建設(shè)應(yīng)在現(xiàn)有教育方式如弘揚(yáng)社會(huì)主義上，增加中國(guó)傳統(tǒng)思想道德思想，古今結(jié)合，重視傳統(tǒng)，重啟經(jīng)典價(jià)值。

（一）重視道德，義利統(tǒng)一

當(dāng)下社會(huì)，對(duì)于“德”的缺乏，已成為近年來較為嚴(yán)重的流行病之一。在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的過程中，傳統(tǒng)的倫理道德受到?jīng)_擊，而新的倫理道德還沒有建立起來，人們的倫理觀念出現(xiàn)混亂。受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，社會(huì)成員的社會(huì)責(zé)任感一度減弱，而對(duì)處于當(dāng)前情況下的大學(xué)生，從傳統(tǒng)文化中挖掘經(jīng)典無疑是非常必要的。在傳統(tǒng)倫理思想學(xué)說中，對(duì)于人的生命非常珍視，但并非認(rèn)為生命的價(jià)值高于一切，而是主張人在維護(hù)生命的過程中，更應(yīng)該追求偉大的真理、崇高的道德和宏大的事業(yè)，這些正是人生的真正意義的所在，是高于生命的價(jià)值。因此，當(dāng)?shù)懒x價(jià)值與生命價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，人應(yīng)該選取社會(huì)意義上的道義與個(gè)人生命中間的結(jié)合點(diǎn)。儒家的“舍生取義”、“殺身成仁”和墨家的“義貴于生”思想，將傳統(tǒng)中的多家思想進(jìn)行融合，對(duì)后世面臨義利沖突時(shí)提供了較為適中的可能，并在此基礎(chǔ)上形成了傳統(tǒng)中國(guó)人關(guān)于道德與生命價(jià)值問題的最高處理原則。這和對(duì)于當(dāng)下高校大學(xué)生思想道德教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)改“見義勇為”為“見義巧為”的實(shí)質(zhì)也是十分契合的，將傳統(tǒng)倫理道德思想中的積極部分融入到當(dāng)代大學(xué)生的道德實(shí)踐中去。

（二）德智并重，全面發(fā)展

在傳統(tǒng)倫理道德中，儒家的“且仁且智”以仁統(tǒng)智的觀念長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位。這種觀念由于強(qiáng)調(diào)道德的重要作用，鄙棄有才無德之輩，所以對(duì)培養(yǎng)崇尚氣節(jié)，重視品德的仁人志士起了積極的價(jià)值導(dǎo)向作用。孔子曰：“仁者安仁，知者利仁”，又曰：“知者樂水，仁者樂山，仁者不憂，勇者不懼。”孟子認(rèn)為仁與智是圣人的兩個(gè)基本條件。這些都體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家德智并重、共同發(fā)展的德育思想。教育部也曾提出“德育為先，智育為重”的教育戰(zhàn)略方針。知識(shí)的前提是道德，在大學(xué)生群體中提倡道德與知識(shí)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，防止因過分強(qiáng)調(diào)課業(yè)成績(jī)而導(dǎo)致德智教育形式化，更多突出德智在生活中的實(shí)踐意義等。

（三）公私兼顧，重視集體

當(dāng)前社會(huì)上一些不良現(xiàn)象對(duì)大學(xué)生有所滲透，導(dǎo)致產(chǎn)生損公肥私、個(gè)人主義等思想傾向抬頭，對(duì)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值造成嚴(yán)重阻礙。在中國(guó)古代，“崇公非私”的觀念，長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位，儒、墨、道、法各派的主流哲學(xué)都宣揚(yáng)公而無私，大公無私。“公”之價(jià)值中包含著“公利”、“公義”、“公法”、“公道”等多重意義。但歸其要旨莫不是關(guān)于解決群體利益與個(gè)人利益之間的矛盾。對(duì)于大學(xué)生來說，重視集體有利于營(yíng)造良好的集體學(xué)習(xí)氛圍，在整個(gè)集體得到榮譽(yù)的同時(shí)體現(xiàn)出個(gè)人價(jià)值。在一個(gè)高效的團(tuán)體內(nèi)部，個(gè)人的價(jià)值和尊嚴(yán)也會(huì)得到最大限度的體現(xiàn)和尊重。

（四）求真務(wù)實(shí)，盡善盡美

真善美不僅是大學(xué)生價(jià)值觀的核心，也是人類追求的最高價(jià)值，“真”是主體與客體必然性的符合，即主體對(duì)客觀世界和人類自身的正確認(rèn)識(shí)；“善”是主體與社會(huì)必然性的符合，即個(gè)人對(duì)社會(huì)生存發(fā)展需要的滿足；“美”是主體的自由與客體必然性的高度統(tǒng)一，即客體的存在和屬性對(duì)主體“美感”需要的滿足。三者都是人類在思想和實(shí)踐中所追求的理想境界。

在傳統(tǒng)文化中，儒家真善美的基本模式是“盡善盡美”，即善美統(tǒng)一。在這個(gè)統(tǒng)一體中，善處于主導(dǎo)與核心地位，是大學(xué)生思想道德建設(shè)中的根本，“美”和“真”都屬于服務(wù)和從屬的環(huán)節(jié)。從內(nèi)容實(shí)質(zhì)上看，“真”是“善”的認(rèn)知，“美”是“善”的補(bǔ)充；從追求過程來看，“真”是成“善”的條件，“美”是成“善”的極致；從價(jià)值等級(jí)上看，美高于真，善高于美。儒家這種“盡善盡美”的理想境界，對(duì)中華民族的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，人們的認(rèn)知方式、藝術(shù)主張、審美標(biāo)準(zhǔn)以及人格修養(yǎng)途徑無不是以善統(tǒng)真，以善御美，以真啟善的具體表現(xiàn)。所以在高校教育的過程中，將真與美融入其中，全方位、多層次提高高校大學(xué)生的整體素質(zhì)。