林語堂：鮮為人知的《紅樓夢》譯著與紅學情結

彭靖

林語堂是我國著名的作家、翻譯家和語言學家，現代文學大師，也是第一位以英文書寫揚名海外的中國作家。他一生著作頗豐，其譯作和外語創作多于母語創作；漢譯英作品超過英譯漢的作品，因此在國際上受到廣泛關注。1937年出版的《生活的藝術》在美國高居暢銷書榜首長達52周，曾被譯成十幾國語言，在歐美掀起了“林語堂熱”。1939年出版的長篇小說《京華煙云》，讓他躋身為中國首位諾貝爾文學獎被提名人。

一

從30年代未，日本就開始翻譯、出版林語堂的著作，到20世紀末，林氏著作的日文翻譯本已超過26種。隨著林語堂在國際文壇上的崛起，國內外對于林語堂及其作品的研究表現出極大的關注和熱情。但林語堂還曾將中國名著《紅樓夢》翻譯成英文出版，后來又有多種日文譯本，卻很少有人知曉，或一直以來表述不詳。

近年，美國著名學者余英時在《試論林語堂的海外著述》中（《余英時文集》（第五卷）：現代學人與學術，廣西師大出版社，2006年），對于林語堂及其海外著述進行了全面而深入的評述，但并未提及曾寫作并出版過《紅樓夢》英文版之事。林語堂之女林太乙，在1989年所著《林語堂傳》（臺北聯經出版事業公司出版），并于2002年再版的《我心中的父親——林語堂傳》（陜西師大出版社出版）一書附錄：《林語堂中英文著作及翻譯作品總目》中均未列入。

2013年5月，黑龍江大學翻譯科學研究院院長黃忠廉，在《光明講壇》發表的演講《林語堂：中國文化譯出的典范》（載《光明日報》2013年5月13日第5版），論及了林語堂在國外發表的各種英文著作的特點及其翻譯方法，也未曾提及林語堂《紅樓夢》英文版之事。目前國內史學界公認，對于《紅樓夢》英文版全譯本有二個：一個版本翻譯者是中國學者楊憲益與夫人戴乃迭；另一版本翻譯者是英國漢學家，牛津大學教授大衛·霍克斯。

但筆者近期見到臺灣“漢學研究中心”所編《中國文學著述外文譯作書目（初稿），1990年》“分類冊”第217頁及“語文冊”第78頁曾經收入林語堂《紅樓夢》英文版。馮羽在《日本“林學”的風景——兼評日本學者合山究的林語堂論》（載《世界華文文學論壇》2009年第1期）述及：“另外，佐藤亮一還譯有一冊林語堂的紅學著作，名為《紅樓夢》，其出版社和出版年月不詳”。

實際上，林語堂早于1954年2月，在紐約創作完成了英文版的《朱門》一書的寫作之后，即開始著手將《紅樓夢》翻譯成英文的工作，1973年度11月在香港定稿。但他考慮到《紅樓夢》故事情境的巨大時空差異，會影響西方讀者的興趣和理解能力，從而影響對于書中內容的接受程度。他所采用的是方式為變譯，并非全譯的手法，即對于原著進行大量的增減、編縮的變通式翻譯，對于《紅樓夢》一書進行再創作，英譯本書名為《The Red Chamber Dream》。筆者雖然目前還無緣見到這部英譯本，但查見到了日譯本書籍。

據日本查詢索引Webcat Plus中顯示，關于涉及林語堂《紅樓夢》一書共有六個版本的書，翻譯者均為佐藤亮一。在1983年的日文譯本，是東京“六興出版社”出版，共四冊。1992年東京“第三書館”又對其再版，書名為《紅樓夢全一冊》，曹雪芹作，林語堂編，佐藤亮一譯。在此書的封面中，第三書館稱此書為“中國近世小說的金字塔”。另有一本“六興出版社”出版的《紅樓夢》合訂本，出版年限不詳。由此可見，林語堂《紅樓夢》節譯本在日本是極受歡迎的。

佐藤亮一現任日本翻譯家協會副會長，2012年曾應邀到廈門大學做日語翻譯方法的演講。從50年代開始，佐藤亮一就曾將林語堂的英文著作《京華煙云》（1950年）、《杜十娘》（1956年）、《朱門》（1973年），于不同年代先后翻譯成日文版。

1939年，林語堂在美國出版的英文小說《京華煙云》，其書中含有強烈的反日內容，并涉及到南京大屠殺許多事件的描寫，但并未影響該書于一年之后在日本的翻譯和出版，可見《京華煙云》一書在日本的影響力。但鑒于作品內容的敏感性，當年的兩個譯本都有不同程度的刪節。直到1950年，才有佐藤亮一的全譯本問世。這樣，在《京華煙云》中文本尚未出現的時候，日本國內就已經有三個以上不同的翻譯本出現了。佐藤亮一在1956年翻譯的《杜十娘》，則是根據林語堂《英譯重編傳奇小說》（1951年原版）的全譯版本。而《朱門》一書的日文最新版本，書名則更改為《西域的反亂》。

林語堂翻譯的《紅樓夢》節譯本，不但將全書給予適當重組，以便讓讀者了解整個故事的連貫性，并對原作稍加修改，使故事情節更加合理化。他將曹雪芹所著《紅樓夢》一百二十回本的故事情節分為四個部分，全書共有六十六章，包括“楔子”（序言）、“尾聲”（終章），以及六十四章節故事內容，其中二十七章是寫后四十回的內容。和一般節譯本注重前八十回故事不同，林語堂認為一百二十回是一個整體的故事，其結局尤其重要，但他的英譯本的順序并不同于原著。

二

林語堂的《紅樓夢》情結最早要追溯到20年代。關于這一點，從林語堂的個人傳記和他的家人出版的一些作品中，不難看到一條清晰的脈絡。1916年林語堂到清華大學任英文教師時，有感于以往教會學校對中文的忽視，他開始認真在中文上下功夫。從這時候開始，《紅樓夢》就成為他的理想教材。引用他在《八十自述》一書中的話：“我看《紅樓夢》，籍此學北平話，因為《紅樓夢》上的北平話還是無可比擬的杰作。襲人和晴雯說的語言之美，使多少想寫白話的中國人感到臉上無光”。從那時以后，《紅樓夢》便成為他經常閱讀的一部著作。正是這種持續讀“紅學”的效果，使林語堂不僅獲得了語言與文化的營養，而且極大地在豐富了他寫作的思維與靈感。后來，他所發表的《中國人的家族理想》、《家庭與婚姻》等許多散文與隨筆，均與《紅樓夢》保持著這樣或那樣的關聯。

1939年11月出版的《京華煙云》是林語堂的第一部小說，在美國以英文書寫，也是他借鑒，甚至直接參照《紅樓夢》寫成的長篇小說。全書描寫了姚、曾、牛三代家族的興衰和三代人的悲歡離合，講述了近代中國歷史變遷的故事，書中以女主角姚木蘭的半生經歷為主線，其中“重要的人物約八九十，丫頭亦十來個，大約以《紅樓》人物擬之，木蘭似湘云，莫愁似寶釵，紅玉似黛玉……”（見林語堂《給郁達夫的信》）。

林語堂的大女兒林如斯曾經為《京華煙云》寫過書評。關于此書的寫作原由，林如斯寫道：“1938年春天，父親突然想到翻譯《紅樓夢》，后來再三思慮感到此時非也，且《紅樓夢》與現代中國相離太遠，所以，決定寫一部小說”。關于此書的寫作過程，林如斯又寫道：“初兩個月的預備期全是在腦中的，后來開始就把表格畫得整整齊齊的，把每個人的年齡都寫出來了，幾樣重要的事件也記下來。”

林如斯還追憶他父親1938年擱筆的經過，“每晨總在案上寫作，有時8頁，有時2頁，有時15頁，而最后一天寫了19頁”。林語堂寫完書中的人物“馮紅玉”之死，取出手帕擦拭眼睛并笑言：“‘古今至文皆血淚所寫成，今流淚，必至文也。”林語堂認為，只有至情至性之文才能流芳百世。林如斯評價《京華煙云》一書，“實際的貢獻是：介紹中國社會于西洋人”，“此書的最大優點不在于性格的描寫生動，不在風景形容宛然如在目前，不在心理描畫的巧妙，而是在它的哲學意義。留給讀者的細嚼余味，忽然恍然大悟，何謂人生，何謂夢也？而我乃稱嘆叫絕也”。

如何理解林如斯所謂“介紹中國社會于西洋人”，就是要將中國的傳統文學作品，突出自己的觀點與文學素養，并能按照西洋人的口味進行改革，方便西洋人閱讀。正如余英時在《試論林語堂的海外著述》一文中，評價林語堂：“懂得西方但又不隨西方的調子起舞，這是林語堂在西方傳播中國文化獲得成功的一個最重要的條件”。

此后，林語堂在臺灣還曾發表過多篇“紅學”的論文。在1958年發表的《平心論高鶚》一文中，他提出了與當時一般人不同的看法，認為《紅樓夢》全書一百二十回乃曹雪芹一人完成，后四十回只是經高鶚修補，而非續作。然后又有《論睛雯的頭發》、《再論睛雯的頭發》、《說高鶚手定的，<紅樓夢>稿》、《論大鬧紅樓》等一系列文章披露于“中央社”的特約專欄中。

1976年，林語堂到臺灣定居之后，對于《紅樓夢》的研究興趣有增無減，他所發表的演講、接受的采訪，大多內容都與《紅樓夢》有關聯。到了晚年，即林語堂逝世的1976年，臺灣華岡仍然出版了林氏的中文著作《<紅樓夢>人名索引》。可見，林語堂對于《紅樓夢》的研究幾乎伴隨著他的一生。