墓祭起源淺談

嵇娟

祭祀的習(xí)俗源于原始社會(huì)，原始初民因自身力量的弱小，以及對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的缺乏，在變幻莫測(cè)的自然面前，他們幾乎沒(méi)有什么抵御能力，于是，巫術(shù)思維成為原始社會(huì)生活的必需，為了獲得神的庇佑福澤，人們對(duì)神極盡虔誠(chéng)敬畏之心，經(jīng)常舉行儀式，敬奉供品，表達(dá)對(duì)神的誠(chéng)意。祭祀、占卜等與神的交流溝通活動(dòng)成為初民生活中的頭等大事。

國(guó)家形成以后，祭祀成為國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)生活中的一件大事，所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”。 《禮記》亦云“郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮、禘嘗之義，治國(guó)其如示諸掌乎？” 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)祭祀的重視程度。

我國(guó)在春秋時(shí)期以前，只有廟祭而無(wú)墓祭，即沒(méi)有在墓地舉行祭祀祖先的活動(dòng)。墓祭之俗真正起源于先秦，據(jù)《周禮》記載的“冢人”“祭墓為尸”的職責(zé)及《韓詩(shī)外傳》提到曾子“椎牛祭墓”等來(lái)分析，可以斷定當(dāng)時(shí)已有墓祭。《孟子·離婁下》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有個(gè)齊國(guó)人每天在東門(mén)外墳地上向祭祀者乞討剩余的酒肉，說(shuō)明這一時(shí)期墓祭已經(jīng)成為一種風(fēng)俗。

墓祭的盛行始于漢代，是漢代頗為重視的喪葬禮俗。《后漢書(shū)·明帝紀(jì)》注引《漢官儀》云：“古不墓祭，秦始皇起陵于墓側(cè)，漢因而不改。諸陵寢皆以晦望、二十四氣、三伏、社臘及四時(shí)上飯。”東漢王充《論衡·四諱》曰：“古禮廟祭，今俗墓祀”。顧炎武《日知錄》亦云：“漢人以宗廟之禮移于陵墓。有人臣而告事于陵者，蘇武自匈奴還，詔奉一大牢謁武帝園廟是也。有上冢而會(huì)宗族故人……有上冢而太官為之供具者……有贈(zèng)謚而賜之于墓者……有人主而臨人臣之墓者……有庶民而祭古賢人之墓者”，可見(jiàn)漢代墓祭之風(fēng)之盛。

漢興墓祭盛行是當(dāng)時(shí)孝道觀念及鬼神思想泛濫的結(jié)果。《禮記·祭統(tǒng)》曰：“孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭”。《論衡》曰：“世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。”。當(dāng)時(shí)世俗認(rèn)為墓地和祠堂是“鬼神所在，祭祀之處”，人鬼之間思想上的交流，倫理感情上的融合，都通過(guò)祭祀得到實(shí)現(xiàn)。

漢代墓祭的參加者“上自天子，下及臣民”，且不論男女都可以參加，“無(wú)男女皆然”，皇后可以上其先人之冢，民間婦女亦可隨其夫家上冢，臣下可以通過(guò)自己“上情”或者由皇帝“特詔”回家墓祭。但是，也并非人人都可以參加祭祀活動(dòng)，漢代墓祭時(shí)禁止刑徒參加，“諱被刑為徒不上丘墓” 原因有二，一是“孝者怕入刑辟，刻畫(huà)身體，毀傷發(fā)膚，少德泊行，不戒慎之所致也。愧負(fù)刑辱，身自刻責(zé)，故不升墓祀于先。”二是“祭祀之禮，齊戒潔清，重之至也。今已被刑，刑殘之人，不宜與祭恭侍先人，卑謙謹(jǐn)敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意，見(jiàn)子孫被刑，惻怛傷，恐其臨祀，不忍歆享，故不上墓。”

漢代墓祭的對(duì)象也紛繁復(fù)雜，不一而論。關(guān)于天子參加墓祭，史書(shū)中多有記載，多為祭祀祖先，貴戚、功臣。《后漢書(shū)·光武紀(jì)》云：“建武三年冬十月壬申，幸舂陵，祠園廟，因置酒舊宅，大會(huì)故人父老。”《后漢書(shū)·順帝紀(jì)》云“永和二年十一月丙午， 祠高廟。丁未，遂有事十一陵。”《后漢書(shū)·東平憲王蒼傳》云“元和三年，行東巡守……遂幸蒼陵，……”；《后漢書(shū)·明帝紀(jì)》記載永平六年“冬十月，行幸魯，祠東海恭王陵。會(huì)沛王輔、楚王英、濟(jì)南王康、東平王蒼、淮南王延、瑯邪王京、東海王政”；另《后漢書(shū)·章帝紀(jì)》記載元和二年“三月已丑，進(jìn)幸魯祠東海恭王陵……”。

其他除了祭祀自家祖先外，有拜祭古圣賢人的，《太平御覽》引桓譚《新論》云：“孔子，匹夫耳，而卓然名著，至其冢墓，高者牛羊雞豚而祭之，下及酒脯寒具，致敬而去。”另有弟子祭拜師傅的，故臣祭拜舊君的，故吏祭拜長(zhǎng)史的，故仆祭拜舊主的，地方長(zhǎng)史祭拜鄉(xiāng)賢的，士大夫奠知己的等等。

為了便于墓祭，從西漢末年開(kāi)始，有人把石刻的碑立在墓前，而且在石碑上刻下墓主官爵姓名，家世生平事跡及頌揚(yáng)之辭，碑陰則詳列立碑人的姓名。從西漢中期開(kāi)始，在墓前建立祠堂。祠堂又稱(chēng)為享堂，是用來(lái)祭祀死者的，祖先靈魂在此接受子孫的后代祭祀之處，祠堂內(nèi)設(shè)有祭臺(tái)，上置神座，但只在特定的祭祀之日用馨香降神的方法招致死者的靈魂享受貢品。東漢時(shí)隨著墓祭習(xí)俗的形成，墓前建祠堂的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。一些強(qiáng)宗大族把墓祭當(dāng)作團(tuán)結(jié)族眾的一種手段，十分重視本族墓地的祠堂建設(shè)。

漢代祭祀“往往于其時(shí)召宗族，會(huì)賓客，期故人，饗以酒食，惠以金帛。”祭祀是一件隆重而嚴(yán)肅的大事，宗族祠堂修建的莊嚴(yán)雄偉，參加祭祀的親友人數(shù)眾多，他們帶著各式各樣的祭品，乘著車(chē)馬遠(yuǎn)道而來(lái)；祭祀者神情莊嚴(yán)，畢恭畢敬的持笏或恭立或躬揖或跪拜，跪拜又分左向跪和右向跪，禮儀嚴(yán)格規(guī)整，場(chǎng)面凝重肅穆；侍者忙忙碌碌，或者布置祭品，或者持梃一旁侍立；祭品多種多樣，果品、魚(yú)、兔、羊應(yīng)有盡有，十分豐盛；祭文置于案上或者幾上，是祭祀中不可缺少的東西，祭祀的整個(gè)過(guò)程有有條不紊，井然有序。

墓祭始于先秦，盛于漢代，隨著歷史的推移，墓祭活動(dòng)現(xiàn)已大多式微，唯有清明時(shí)節(jié)的掃墓，傳承至今，現(xiàn)在仍是中華民族重要的風(fēng)俗之一。2006年清明掃墓這一民俗經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。 每逢清明，我們通過(guò)掃墓，緬懷先人、慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族。