唐太宗書學思想及影響分析

宋士超

摘要：唐太宗是我國一位具有雄才大略的古代帝王，不僅是一位卓越的政治家、軍事家，也是一位具有精湛書藝，精辟書論的書法家。太宗不僅重視書法，并且身體力行進行理論研究與創(chuàng)作實踐。本文也對太宗在書法上的影響也進行了分析，太宗以其獨特的地位，極力推崇王羲之書法，對后世確認王羲之書法為正統(tǒng)有著重要的影響，對書法藝術(shù)的發(fā)展起到了巨大的積極作用。

關(guān)鍵詞：唐太宗；書學思想；書法史影響

一、唐太宗時期書法藝術(shù)的發(fā)展概況

繼魏晉南北朝之后，中國書法藝術(shù)在唐朝迎來了又一次發(fā)展的高峰。之所以能夠取得如此成就，并不是偶然的。唐朝時期，政治開明，經(jīng)濟發(fā)達，加之統(tǒng)治者對書法藝術(shù)的偏愛，使得書法藝術(shù)獲得了良好的外部發(fā)展環(huán)境。唐太宗的幼年時期開始學習書法，受到母親竇氏的很大影響，竇氏的書法兼有梁朝的風格與南朝的書風，這種影響讓唐太宗形成了先入為主的審美傾向。青年時期，唐太宗開始了自己的戎馬生涯，無心顧及書法。繼位之后，隨著環(huán)境的變化，又重新產(chǎn)生了對書法的喜好。與當時的虞世南一起學習大王小王的書法，虞世南死后，又和褚遂良一起學習王羲之的書法。

唐太宗是我國古代杰出的政治家，軍事家，詩人和書法家，作為一代帝王，一生致力于治世，尊崇儒教，興辦學校，制禮作樂，廣收圖籍，編撰史書等。這類文治措施具有鮮明的目的性，都是為了中央集權(quán)封建統(tǒng)治而服務的，但是在客觀上又促進了文化藝術(shù)的發(fā)展。作為一代帝王，唐太宗是一位杰出的軍事家，政治家，創(chuàng)造了封建時代“貞觀之治”，的盛世景象，是一代杰出，讓后世稱頌的古代帝王。太宗戎馬得天下后，開始重視文治，而書法是文治中的重要一項。設(shè)立明書科是文治措施中的一個創(chuàng)舉，開始重視官員書法水平，提倡書法藝術(shù)的一項重要措施。《新唐書·選舉志上》言：“先口試，通過后再墨試《說文》和《字林》共二十條，須答對十八條以上”。明書科的設(shè)置推進了重視書法的風氣，對唐代書法的繁榮發(fā)展起到了重大的作用和影響。唐代的碑刻藝術(shù)得到了空前的繁榮和發(fā)展，其中太宗起到了巨大的作用。《晉祠銘》是太宗親撰親書且以行書入碑，是中國碑文化發(fā)展史上的以大創(chuàng)舉。正如《山谷提拔》中道：“太宗英睿不群，所學輒便過人。末年詔敕，有魏晉風度，亦是富貴后能不廢學爾。”（《山谷題跋》）一代帝王政事之余學書藝并寫下了中國書法史上第一塊行書碑，功不可滅。

二、唐太宗的書法審美表現(xiàn)

前人在研究唐太宗臨書理念時，都提及了一個“意”，通過研究不難發(fā)現(xiàn)，太宗書論中的審美觀強調(diào)勁健與溫潤的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，講求中和之美，其審美觀念也是推崇王羲之書的原因之一。太宗的創(chuàng)作理念則強調(diào)“靜”，“心手合一”，崇尚一種無意識的創(chuàng)作境界，即從心所欲而不逾矩自由境界。唐太宗在書法審美上主要力求一種溫潤雅正的中和之美，這種理念的主要來自王羲之書法對太宗的影響。太宗在書法藝術(shù)上推崇王羲之，倡導一種雅正中和、溫潤剛健、神氣沖和的審美理念，這種審美理念在太宗的書論力表述為：夫字以神為精魂，神若不和則字無態(tài)度，以心為筋骨，心若不堅則字無勁健，以副毛為皮膚，副若不圓，則字無溫潤，所資心副想?yún)⒂茫駳鉀_和為妙《指意》。心正氣和，則契于玄妙，心神不正，字則欹斜，志氣不和，書必顛覆……正者，沖和之謂也”《筆法訣》。

歷史評價唐太宗的書法是筆力遒勁，風韻輕俊。筆力遒勁乃陽剛之壯美，風韻輕俊為陰柔之優(yōu)美。這也正符合唐太宗的書法美學的追求。其尊崇二王書法，特別是王羲之書法已到無以倫比的程度。而王字是陽剛陰柔糅合達到極致——中和之美的典范。在太宗的筆下，體現(xiàn)這樣的藝術(shù)風格就自然而然了。可以說太宗在書法上的審美，既強調(diào)了外在之麗也強調(diào)了筋骨的內(nèi)在之美。太宗曾評論王羲之的書法“盡善盡美”，正是因為達到了他心中的“中和”的境界。

此外儒學對太宗在書法上的審美也起到重要的作用。儒學一直作為歷代帝王進行封建統(tǒng)治階級的正統(tǒng)思想，唐太宗也不例外，他以亡隋為鑒戒，總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，確立了以儒家學說為其執(zhí)政的指導思想，實施了文治的治國方略。基于現(xiàn)實生活的實際需要和對儒家學說的深刻認識，唐太宗李世民采取各種措施大肆褒崇儒學，至使儒學之興盛達到了前所未有的局面。其視儒學為治世之策和根本大法。儒家的中庸思想在太宗這里得到了很好的繼承，太宗曾言：“夫禮樂有本有末，中和者本也，容聲者本也，兩者不可偏廢”，表現(xiàn)出太宗在道德或者行為上持一種崇尚和諧、無過不及的“中和”、“中庸”的思想，這對太宗的書法理論思想產(chǎn)生了很大的影響。太宗在書法創(chuàng)作前重視“靜”，同時也重視達到“思與神會，同乎自然，不知所以然而然”（《指意》）的境界。從中能讀出太宗創(chuàng)作理念中的一種因追求精神自由而獲取的一種隨機性，從心所欲而又不逾矩的自由創(chuàng)作境界，誠如孫過庭《書譜》中所述：泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直，乍顯乍晦，若行若藏，窮變態(tài)于毫端，和情調(diào)于紙上，無間心手，忘懷楷則，自可羲獻而無失，違鐘張而尚工。

“無間心手，忘懷楷則”的創(chuàng)作正符合了太宗創(chuàng)作的觀的思想，其實質(zhì)就是創(chuàng)作要進入一種技進乎道，游刃有余的自由境界。這種思想多有論述，如蘇軾的“書初無意于佳乃佳”，米芾的“振訊天真，出于意外”，等。創(chuàng)作時不刻意追求佳而是一種情感上的自然流露，從而達到思于神會，同乎自然的境界。太宗在《指意》中指出：“夫字以神為精魄，神若不和則字無態(tài)度也…及其悟也，心動手均，圓者中規(guī)、方者中矩”，不難看出太宗非常重視心于手的相應協(xié)調(diào)，這是創(chuàng)作有神采的佳作的重要條件之一。這種的理念在古代書論中也有論述，如漢代趙壹《非草書》中指出：“凡人各殊氣血，異筋骨，心有疏密，手有拙巧，書之好丑，在心于手，可強為之哉。”

把書之好丑與人的氣血、筋骨、手聯(lián)系起來，即把書法與作者自身的性格聯(lián)系起來。晉代衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中亦講到心手的關(guān)系：“心手不齊，意前筆后者敗”的觀點。南朝王僧虔《書賦》言：心境于則，目象其容，手從心靡，毫以手從，風搖挺氣，妍靡深功。

同樣指出手要因心而動，心手相應協(xié)調(diào)。太宗的書法創(chuàng)作在吸收前人觀點之上進一步闡述了心手協(xié)調(diào)關(guān)系，即心手合一。

三、唐太宗對后世書法藝術(shù)的影響

唐太宗對后世書法藝術(shù)的影響巨大，而且這種影響并不是一般人能夠做到的。一方面是由唐太宗的地位所致。作為九五之尊，他能夠領(lǐng)導這個國家的一切，自然也包含文化藝術(shù)在內(nèi)。于是文化藝術(shù)發(fā)展的生殺大權(quán)就掌握在他手中，或者說他的一舉一動，都被大臣和世人們看在眼中并紛紛效仿，使得以王羲之為代表的書法藝術(shù)的到了廣泛的傳承和普及。加之他本身勵精圖治，治國有方，所以深得全國上下的擁護，在客觀上推動了書法藝術(shù)的發(fā)展。另一方面，唐太宗關(guān)于書法的理論也適應了當時的時代發(fā)展潮流。因為唐朝之前的戰(zhàn)亂頻繁，使得書法藝術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)了很大的衰退，唐朝初年，梁陳那種媚俗的書風又開始盛行，一些文人紛紛對此抵制，唐太宗一方面欣賞王羲之的書風，同時也對這種風格予以了借用，突出一種雄勁、剛健的氣勢，唐太宗的兩次書法活動，一在金鑾殿，一在玄武門。金鑾殿乃皇權(quán)之所在，玄武門乃唐太宗取得皇權(quán)之所在。在這樣的處所寫字展示，無疑是設(shè)教，是天子牧民：大家勿躁，今天下已安，罷干戈、息刀兵，習字作文吧！為新書風、新民風的開創(chuàng)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

注釋：

①《歷代書法論文選》[M].上海書畫出版社，2000年，第118頁。

②《舊唐書》[M].中華書局，1982年，第6052頁。

③《歷代書法論文選》[M].上海書畫出版社，2002年，第713頁。

④《歷代書法論文選》[M].上海書畫出版社，2002年，第2頁。

⑤潘運告編著，《漢魏六朝書畫論》[M].湖南美術(shù)出版社，2004年，第157頁。

⑥新唐書.選舉志[M].中華書局，1999年，763頁。

（作者單位：廣西藝術(shù)學院）