淺談布依族民歌

韋廷英

摘要：中國是民族音樂品種最多，資源最豐富的國家之一。民族音樂尤其是少數民族音樂資源的開發和保護也成為了一個音樂界內外熱切關注的重要課題。高原民歌——布依族民間歌曲便是其中之一。文章通過介紹布依族概況對布依族民歌進行分類：從調式調性、曲式結構、旋律色彩、節奏節拍、演唱形式等方面分析布依族民歌。

關鍵詞：布依族；民歌特點

一、布依族概況

族源。布依族是我國民族大家庭中具有悠久歷史和燦爛文化的民族。其祖先自古以來就生息繁衍于現在貴州的南部、西部和中部等地區，他們與古代的“百越”族群同源。史書上對他們的族稱有多稱謂。其中有他稱和自稱，他稱叫“布越”、“布夷”、“布依”。布依族人自稱為“老戶”，即土著民族，把漢人稱為“客家”。一九五三年，貴州省民委根據布依族廣大人民群眾的意愿，召集各地布依族代表共同協商，報請國務院批準，統一定名為布依族。

布依族節日起源于古代水稻耕作的農耕祭祀。祭土地神以利于谷種發芽，祭山神以消除各種災害，祭龍神以求風調雨順，祭祖先以求人畜興旺。這些祭祀活動后來逐漸被統一固定下來形成了節日，有“春節”、“三月三”、“七月半”、“八月十五”等。其中“春節”、“三月三”、“七月半”三個節日最為隆重，一般要過上三天以上。

禮儀道德和禁忌。布依族的禁忌，也就是說在不同的場合、不同的時間不允許做的事情。這方面歸納起來有：“播種禁忌”、“生活禁忌”、“婚姻禁忌”、“節日禁忌”、“婦女禁忌”、“喪葬禁忌”六種。這里主要介紹一下在生活中經常遇到的禮儀道德和生活禁忌兩個方面。

布依族是一個勤勞、勇敢、善良、好客的比較優秀的民族，他把言行舉止文明，有禮貌的人視為世人學習的楷模。歷史上有不少姓氏還把文明禮貌、道德規范列入“族譜”之中，以規范人們的言行舉止。比如在族中必須按輩份稱呼，同輩之間和晚輩對長輩比較忌諱直呼乳名，即小名，不相識的人按年齡稱兄道弟或論老稱呼，忌使用“喂”、“你”等詞呼喚他人。與人同行，須長者走前，兒童走中，年輕人最后。后生、晚輩在老人、長輩或客人面前，不能盤翹腿腳、吐痰，不能隨意喧嘩嘻鬧等。

布依族的文化豐富多彩，具有悠久歷史和民族特點的文化種類有布依戲、八音座唱、高臺舞獅三種，布依戲 2006 年已經被列入國家級“非物質文化遺產”項目。每到節日期間，各布依族村寨都會自發的開展各種文化活動，有演布依戲、玩獅子、山歌對唱、板凳舞、轉場舞、八音座唱等等。形式多樣，內容豐富。以此來增添節日氣氛，豐富布依族人民的精神文化生活，增進交流，促進各族人民的團結。

二、布依族民歌

布依族在生產勞動，民俗活動，以及生活領域的各個方面都離不開歌。總是以歌明理、以歌抒情，他們的生活已經詩歌化、藝術化了。民間詩歌是布依族的韻文作品，種類較多，概括起來可以分為以下幾類：

古歌：反映的生活場面要比其他民歌廣闊，這類歌構思精巧，結構嚴謹，規模宏大，反映了布依族人民與大自然和統治階級的斗爭并塑造了本民族歷史英雄人物的高大形象。古歌實際也是史詩，它的想象力很豐富，中心情節和人物形象都非常鮮明。

敘事歌：除反映布依族先民與自然和階級斗爭的英雄人物之外，也反映了一些悲歡離合、善惡報應的故事。對存心不良、忘恩負義、喜新厭舊的人，進行了有力的批判。對愛情忠貞、遭遇坎坷的人寄予深切的同情。

酒歌：是在酒席上敬酒時彼此對唱的歌，有的地區稱為酒禮歌。在喜慶的時候，主人為了歡迎客人，共同邊唱邊飲，舉杯向客人勸酒。歌的內容多是互相祝頌，也唱到釀酒的起源，制酒的過程及飲酒的禮俗等等。

盤歌：是以歌唱形式盤問對方一些事物的歌。青年男女社交初識時，便唱盤歌問對方的姓名。所住村寨和是否有戀人等，借以互相了解。中、老年人在喜慶的場合中，唱述古人古事的時候，便用盤歌的形式互相回答。歌手們在對答時表現機靈應變的才能。問得不準確或答得不對題時，就要引起觀眾的議論和歡笑。盤歌所問的范圍很寬廣，諸如天地的形成；日月星辰的變化：山川草木的起源；動植物的種類及特性與作用；莊稼生長過程及植物的季節等等，從內容上看，類似科學答辯，但它卻是藝人們用夸張的手法虛構了許多優美動人的內容來表達人們智慧的一種手段。另外，唱歌猜謎語，也屬于盤歌的一種形式。

例如：哪樣吃草不吃根？ 鐮刀吃草不吃根。

哪樣睡起不翻身？ 石頭睡起不翻身。

哪樣肚內有牙齒？ 磨子肚內有牙齒。

哪樣肚內有眼睛？ 燈籠肚內有眼睛。

情歌：情歌是青年男女抒發情感和傾吐愛慕之心的一種形式。它的題材廣泛，內容豐富，用詞生動，比喻巧妙。情歌包括初戀、熱戀、結婚和反抗包辦婚姻等。在青年們充滿青春活力的日子里，為尋求未來的幸福，通過情歌來傳遞彼此的深情厚意。情歌不光是寫愛情，還有友情和親情。比如布依民歌《穿上啊媽的繡花衣》。

以上是用當地土語的音調用漢語記錄下來的，歌詞大意：鳥兒的美麗是依靠它五彩的羽毛，人的漂亮是依靠多彩的衣衫。我們的布依阿媽手拿針線，在我們的土布衣服上繡出天上的日月，繡出龍飛鳳舞，繡出鳥兒盤旋，繡出魚兒水里游，繡出蝴蝶舞翩翩。穿上阿媽的繡花衣，我們亮麗無比。

十二部對歌：具有廣泛的群眾性。想象非常豐富，唱詞扣人心弦，為群眾喜聞樂見的長歌。歌手們還把情歌編成系統的節目，在結婚和立新房時，主人專門請他們來對唱。對唱的雙方一般都是兩男兩女，他們按照禮節和順序來比賽勝負，稱為十二部對歌。這十二部對歌的內容是把平時青年男女談情說愛的過程作了詳細的描述，并對封建社會包辦婚姻進行控訴。

還有一種“散花式的情歌，是在勞動中或更深夜靜時獨唱的。這是青年人還為成家或失戀時，因觸景生情而抒發壓抑心情的歌，旁人聽了會產生同情和感慨。這種歌的內容廣泛，包含有訴說婚姻不自由之苦和控訴包辦婚姻不合理的內容，既有諷，也有頌。

布依族民歌還有很多有特色的歌曲。如布依大調、小調、多聲部只體、織體的大歌、小歌、明歌調、土歌調、楊柳調、陽雀調、老人腔、禮畢歌、四平腔等等。

布依族民歌除古歌外；通常是以七字為一句，八句為一首；前四句是歌的主題，后四句是歌的比興和補充，這樣的歌別人稱為雙頭歌。這是與其他民歌的不同區別。布依族民歌具有三個特點：一是具有豐富的內容，深刻反映了布依族的環境、文化生活、社會地位、有對痛苦生活的嘆息；有對幸福生活的歌頌；有對傳統民歌的依戀；有對創新民歌的開拓。二是具有深刻的思想性，對新社會的贊揚；對舊社會的痛恨，這是思想性的鮮明特點，情歌中體現思想性的特點也很突出。三是具有完美的藝術形式。有自己獨特優美的韻律和別具風味的民族音樂感，民歌音調柔和溫順、委婉動聽、含義深邃、即興發揮，歌詞比喻貼切、邏輯性強、內容豐富廣泛。

三、布依族民歌的分析

1.調式音列和曲式分析

布依族民歌大部分所有曲目都是民族五聲調式。它的音列都大同小異。如布依族民歌《好花紅》就是五聲羽調試。布依族民歌的歌曲種類很多，但曲式結構很單一。它的歌詞大都四句為一段，兩段為一首。凡含兩段歌詞以上者，第二、第三、第四段歌詞的曲調完全重復或變化重復第一段歌詞的旋律。整體結構就是分節歌或變唱分節歌。變唱的發生，主要是因為歌詞語調所致。

2.旋律色彩和演唱形式

在布依族民歌中，旋律進行的主要方式大多是跳進，其次是同度和小三度的使用。旋律起伏較小，音域較窄。從而形成委婉溫和的風格色彩。還有就是倚音在布依族民歌中的使用也很頻繁，它是一種裝飾潤腔手法，一般使用前倚音手法的歌曲比較多。布依族民歌演唱形式大概可分為齊唱、獨唱和對唱的形式。以齊唱為主要形式，演唱一般是男、女聲分開唱，布依族民歌大都屬于山歌，所以大多數歌手的聲音都高亢嘹亮。布依族民歌常與漢族、苗族、水族民歌交流，相互影響，布依族民歌大都用漢語演唱。較偏遠的地區用土語來演唱。

3.節拍

布依族民歌的節奏節拍形態比較自由，比較常見的歌曲都是用 3/4 拍或 4/4 拍來完成。少數歌曲由于歌詞所寫的內容或表達情感的需要會增減時值，改變節奏，但這不影響基本節奏的形態。

4.特色

布依族民歌大多歌曲都運用了襯詞。這類的歌曲大多都生動活潑，別具一格。如崔文玉老師編配的布依族民歌《久不唱歌忘記歌》。這首歌的襯詞運用使歌曲熱情、大方、活潑。給人在聽覺上美的感受。布依族民歌在藝術風格上各具特色，各地區民歌曲調不盡相同，同一地區的民歌，也因歌詞內容、演唱場合和歌詞方式的不同而有不同的曲調，呈現出百花齊放的特點。

四、結語

關于民族傳統音樂的藝術價值，一位匈牙利作家巴托克說“一首農民歌曲就是一個完美的藝術典范，它足以同巴赫的賦格或莫扎特的奏鳴曲相媲美”。巴托克在這里充分肯定了民歌的價值。民歌是民族音樂的重要體裁之一，它直接反映一個民族的歷史、社會、勞動、風土人情、愛情婚姻、日常生活；是人民生活的親切伴侶，勞動中的助手，社會斗爭中的武器，交流情感，傳播知識，娛樂消遣的工具。也是認識一個民族的歷史、社會、民風民俗的寶貴資料，具有人文研究價值。布依民歌運用了短小的結構，精練的音樂語言，生動的音樂素材來表達深刻的思想感情。它的另一個特點是表現手法藝術技巧的豐富性。

布依族是一個深情的山區民族，其音樂文化有著含蓄、幽深、意遠的文明素養，蘊藏與音樂之內。布依族民歌有著其內在的價值特征和審美性。它的歌詞樸實，旋律優美。在 1999 年 8 月貴州省貴陽市白云區布依族學術研究會和貴陽市白云區民族宗教事務局出版的對布依族民歌發掘、收集、整理的《布依族民歌》中記錄整理了白云區布依族民歌原始資料就有十五種曲調。由此可見布依族民歌如此的博大精深，還有更多的布依族民歌等著音樂愛好者去發掘，并帶出深山，展現給世人，在往后的音樂舞臺上不僅僅是《好花紅》作為布依民歌流行前線了，而是有更多更好聽的布依族音樂文化向世界性的多元化形態發展，真正變成不僅是布依族的，而且是世界各民族的精品文化，為當今世界的多元化文化發展注入新鮮的血液。