賈寶玉形象和晚明浪子人格

羅如斯

摘要：賈寶玉是曹雪芹筆下一個極其豐富生動的人物形象，也在一定程度上反映了曹雪芹的人生觀和世界觀，折射出作者所處時代的客觀情況，具有深刻的藝術性和思想性。而晚明浪子則是以李贄、張岱等為代表的處于明末清初的特殊文人群體，他們的思想和行為都烙上了鮮明的時代烙印，具有深刻的文化意義和歷史意義。本文試圖通過賈寶玉形象與晚明浪子人格的對比分析，探索其共通之處和內在根源。

關鍵詞：賈寶玉；晚明浪子；漂泊；叛逆；追求

賈寶玉是《紅樓夢》的核心人物之一，經過曹雪芹的精心刻畫，成為中國古典文學史上一個家喻戶曉的人物形象，具有高度的藝術性和思想性。而筆者所說的“晚明浪子”是以李漁、李贄、張岱、馮夢龍等為代表的晚明名人。他們往往都頗具才華，受過良好的教育，具備較高的藝術天賦和審美能力；他們身處封建社會的沒落時期，親歷了事實變遷、政治腐敗、家道衰落、甚至朝代變更；他們開始覺悟到封建制度的種種缺憾，卻又沒有足夠的能力改變現實；他們試圖以任性妄為的闖將姿態走出自己的路子，卻最終不可避免地流落成了封建禮教的囚徒。

一、漂泊感

賈寶玉和晚明浪子之所以有相提并論的意義，首先源于他們內心深處相同的漂泊感。不滿于現實，游離于現實之上，卻又觸不到理想，找不到內心的歸屬，便有了這種生而在世卻無家可歸的漂泊感。

這種漂泊感的成因主要在兩個方面。一方面，他們都感知到了當時社會的種種弊端，并心存改良的愿望。對晚明浪子而言，他們受到正統思想的教育和熏陶，也按照正統的慣性追求過世俗生活，卻在正統的道路上屢屢受挫。而賈寶玉這個形象則多少有著作者的痕跡，曹雪芹所生活的時期雖是康乾盛世，卻也已經是地主階級的沒落時期，封建社會的統治弊端大都已顯露出來，所以他通過《紅樓夢》有意無意地揭露自己所感知到的種種社會弊端。然而，另一方面，他們心中的理想無法實現。首先，社會環境嚴重阻礙了理想的實現，他們作為覺悟較早的先進知識分子，還沒有得到更廣泛的社會認可，同時，社會經濟與思想也還尚未發展到足夠改變現狀的條件。其次，他們自身受到封建思想的熏陶，潛移默化的封建烙印本就為他們套上了沉重的鎖鏈。這重束縛有一部分被他們察覺，還有一部分他們甚至都還不自知，因此，表現出來便是一種懵懵懂懂的反感和抱怨，寶玉就這樣抱怨他所處的生活：“我只恨我天天圈在家里，一點兒做不得主，行動就有人知道，不是這個攔就是那個勸的，能說不能行，雖然有錢，又由不得我使。”①

這種內心深處的漂泊感，外化于性格，便表現為對現實社會的叛逆和對自由理想生活的追求兩部分。

二、對傳統的叛逆

晚明浪子的人格中包含了極其明顯的反叛特征，主要表現在如下三個方面：一，不熱衷仕途經濟。盡管他們對入仕的反感并非與生俱來的，但大都在經歷了坎坷之后選擇自適其樂，專注于藝術，并頗有成就。二，尊重女性。雖然浪子們的生活作風大都受到非議，但是他們他們用自己的實際行動來尊重女性，這在其許多作品中都能找到痕跡，如馮夢龍在《三言》中便有不少女性為追求自由而抗爭的故事。三，以任性妄為的作風，表達對社會倫理，封建禮教的反叛。馮夢龍也好，李漁也好，都尋求無拘無束的生活，追求超脫的生活態度。

賈寶玉的叛逆更是人盡皆知，在曹雪芹的筆下，他被塑造成一個封建統治階級叛逆者的典型，與自己所處的階級格格不入，被同時代的人當成傻子和廢物。其叛逆性主要表現在以下幾個方面：“第一，他蔑視八股文，鄙棄做官，對封建統治階級所提倡的仕途經濟抱有反感；第二，反對封建禮教和封建社會的男尊女卑的觀念，對于受封建繩索絞絆的少女十分愛悅、同情和尊重。第三，以他和黛玉的真摯愛情反抗封建婚姻制度，向往和追求自由戀愛的理想。”②這三種表現相互交融，構成了他叛逆的性格特征。

其叛逆性并不是一開始就存在的，恰恰相反，是由其對封建傳統的忠誠轉化而來，甚至可以說這種漂泊感本身就是對封建傳統忠誠的結果。然而，他們所留戀和忠誠的封建傳統的必然滅亡又決定了他們思想的悲劇性。

在對封建傳統文化的忠誠方面，晚明浪子與賈寶玉各有表現。

賈寶玉對封建傳統的忠誠也從對傳統文化喜愛中表現出來，他燒掉了絕大多數的書籍卻沒燒《四書》，而《四書》則恰恰是封建社會的傳統思想的典型代表。不同的是，他的忠誠更多地體現在對封建地主家庭的依賴和自足上。

所以說，他們的漂泊感有著濃重的民族文化色彩。安居樂業是中華民族文化的鮮明特點之一，所以華夏兒女在正常情況下絕對不會背棄自己的故土自己的傳統而獨辟蹊徑。文化上也不例外！被傳統文化孕育的賈寶玉和晚明浪子在正常情況下怎么舍得背井離鄉！只是在傳統制度和文化被扭曲，甚至逐漸與人性背離，與他們的本性產生了根本上的沖突，才淪為了“被漂泊者”。

三、對理想的追求

其對理想的追求主要體現在人生態度和對女性的態度兩個方面。

晚明浪子的處世觀以率性而為、灑然自適為典型特點。比如李贄，他一生都在追求自由自在、無拘無束的人生境界，試圖從世俗的紛擾、俗務的羈絆、禮法的束縛中脫離出來。他無拘無束的行為被眾多的人看成怪誕行為，如在知府任上，與和尚同坐公堂之上，一有空閑，就和和尚討論佛法，甚至把辦公地點設在寺院中，在寺院里處理公事。不論別人怎么看，他怡然自得。這種種行為，無不體現了他為人處世的率真和任性。

晚明浪子人格中確有放蕩和不檢點的一面，但這并不能否認其對女性的尊重和對純潔愛情觀的堅持。比如李漁，他可以算是晚明時期在生活作風上遭到嚴重非議的人，直至現在，很多學者都以其養姬蓄婢、好聲好色、放誕風流、腐化享樂責之。然而，據《龍門李氏宗譜》載，李漁身邊有喬、王二姬對其生活影響極大。這兩個女子均是有藝術天賦，并經過李漁的發掘和培養成為了有名的藝術人才。李漁愿意發掘她們的天賦，并因材施教，不得不說也是對女性的一種尊重和珍惜。不僅如此，在李漁的以男女婚戀為題材的戲曲、小說中，也表現出強烈的反對封建綱常，爭取人性自由的抗爭。他筆下的帝王也崇尚男女之間的真誠愛情，明白只有拋開權勢和財富才能找到真正的愛情：“從來富貴之人，只曉得好色渲淫，何曾知道男女相交，全在一個‘情字······若使他知道是個皇帝，縱使極力奉承，也總是一團勢利，有些甚么趣來？”（《玉搔頭·情試》）③

賈寶玉亦是如此，他認為“女人是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。”以為女孩子服務為榮，更是說明了他對女性的珍惜。即使是大觀園中的小丫鬟，他都愿意和他們推心置腹，視為知己，不愿她們視他高人一等，而希望平等對待，在農村里碰到農家女孩，也被她們的獨有氣質吸引，這種視所有女人都在可憐可愛之列的思想和最早的男女平等的思想，產生于他所處的環境實屬難得。另外，他對黛玉的愛情以及其唯一性的尊重在某種意義上也是其對女性尊重的表現。

不論是寶玉還是晚明浪子，在其放誕的外表下，都擁有一顆有著民主萌芽的心，其對男女平等的思想，對女性的尊重，在當時都是極其進步的。這主要由其漂泊心理所決定，在當時的社會，只有閨中女性才是沒有完全被毒害而保有一絲正常人性的人，她們身上的這個閃光點便足以取得他們的尊重和喜愛。

不論是晚明浪子的人格還是曹雪芹塑造的賈寶玉形象，都包含了豐富的內涵，具有深刻的思想性。他們的人生觀世界觀價值觀，不僅僅是其個人的生活追求，也折射出一個時代的發展狀況和社會制度與經濟發展的摩擦。更重要的，其為我們展示了人性的光輝，展示了在封建思想根深蒂固的背景下，人們對于人性自由的本能追求，具有不容忽視的歷史價值和文化價值。

注釋：

①[清]曹雪芹 高鶚.《紅樓夢》[M].太白文藝出版社，2004年11月第2版：第47回第298-299頁。

②童慶炳.《論高鶚續<紅樓夢>的功過》[N].北京師范大學學報，1963年第3期，第53-54頁。

③劉琴.《重評李漁的婚戀婦女觀》[N].重慶師院學報，1996年第3期：第87頁。

參考文獻：

[1][清]曹雪芹，高鶚.《紅樓夢》[M].太白文藝出版社，2004.

[2]陳清華.畢竟是書生——晚明知識分子的思想苦旅[M].崇文書局，2009.

[3]李正學.《賈寶玉》[M].中華書局，2006.